作者退休后，定居海滨小城，每日闭门谢客，静心读书思考，将自己的心得体会记录下来，形成这部作品。主要倡导超然、豁达、淡泊名利、追求、快乐的精神，大学问家写给自己的小散文，从容不迫，对忙碌的现代都市人也有所启发。
世上有成千上万的人在写作。这首先是人类已经可以将很少精力用于维生的产物，很多人已经变得穷极无聊，所以写作。有一次我受一个读书俱乐部之邀去深圳，遇到当地某区作协的人，他告诉我说，仅仅这个区注册的写作者就有几千人。……我的写作很可能在他人看来不是个东西，但是那是我的生命，我的时间，我的痛苦，我的快乐。我早已乐在其中，这就足够了。
叔本华的“钟摆理论”在说，大多数人在需求未得满足时陷入痛苦，在需求已得满足时陷入无聊，人生就在这痛苦与无聊的两端像钟摆一样摆来摆去。在一切物质需求已得满足的境况中，能够继续自己对于爱与美的不懈追求，终身不必陷入无聊境地，这是对人的一个极大挑战。我面对这一挑战跃跃欲试，信心满满，决心将全部身心浸淫在对爱与美的狂热追求之中，并把这一激情保持终身。
作者简介：
李银河，当代中国最具影响力知识分子、著名社会学家，自由主义代表学者。美国匹兹堡大学社会学博士。中国第一个文科博士后，1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。2008年被评为“改革开放30年影响中国30人”。
2012年从中国社科院退休后，隐居乡间、海滨，专心读书写作，近年先后出版“心灵散文”系列：《我的生命哲学》《我的心灵阅读》《我的社会观察》和《一个无神论者的静修》等。
目录：
2_迟到的扫墓4_超凡脱俗的爱6_纯粹的精神之爱
9_再谈纯净的精神恋爱11_拿自己做个实验12_爱是双刃剑
14_灵魂伴侣16_肉欲问题18_大爱小爱最好兼备20_抽象之爱
22_隐秘的爱情24_恋爱游戏26_爱究竟是不是自然的？28_汹涌澎湃
30_意义32_要不要保持激情34_爱的深沉
35_情人节有感：爱是最佳存在方式37_欲望39_论爱之故意
41_论爱与自由的关系43_动力44_爱是逃避
46_把自己从性对象的角色中解放出来
48_人为什么不可以选择不结婚不生育的生活方式？51_爱情53_单纯的快乐
55_人间三情之比较57_爱情的功能59_高估61_密度63_吃风屙烟
66_快乐是人生的最终价值69_什么是真正快乐的人生？
71_笑对人生73_快乐可以成为人生追求的正面价值吗？
75_成功与快乐77_快乐与内疚79_快乐可否成为人生的主要目标？
81_快乐能否成为人生目标83_快乐哲学85_最后一天与第一天
88_诗意生存90_什么是诗意的存在92_安静•快乐•激情2_迟到的扫墓4_超凡脱俗的爱6_纯粹的精神之爱
9_再谈纯净的精神恋爱11_拿自己做个实验12_爱是双刃剑
14_灵魂伴侣16_肉欲问题18_大爱小爱最好兼备20_抽象之爱
22_隐秘的爱情 24_恋爱游戏26_爱究竟是不是自然的？ 28_汹涌澎湃
30_意义32_要不要保持激情34_爱的深沉
35_情人节有感：爱是最佳存在方式37_欲望 39_论爱之故意
41_论爱与自由的关系43_动力44_爱是逃避
46_把自己从性对象的角色中解放出来
48_人为什么不可以选择不结婚不生育的生活方式？51_爱情53_单纯的快乐
55_人间三情之比较57_爱情的功能59_高估61_密度63_吃风屙烟
66_快乐是人生的最终价值69_什么是真正快乐的人生？
71_笑对人生73_快乐可以成为人生追求的正面价值吗？
75_成功与快乐 77_快乐与内疚 79_快乐可否成为人生的主要目标？
81_快乐能否成为人生目标83_快乐哲学85_最后一天与第一天
88_诗意生存90_什么是诗意的存在92_安静•快乐•激情
94_安静的力量95_阅尽人间春色96_远方的友人 97_西班牙海滨小镇
100_在西班牙海滨度假村 102_西班牙印象
104_设法躲开人群 106_与自己的存在裸裎相见
108_舒适 110_干净 112_淡定 114_宿命 116_强烈 118_独立支撑
120_交集 122_幸运 124_心中的诗 125_老去
127_名利心 128_虚荣 130_自由奔放随心所欲 132_随心所欲不逾矩
134_静美的阶段136_美之稀少 137_什么是精致的生活
139_一切富贵荣华都是过眼云烟 141_粗俗142_精神对身体的影响
144_生活的色调145_赤子之心 146_诱惑 148_强与弱
150_必需与奢侈152_清明 154_采蜜哲学 156_我怎样修行
158_冥思的生活 160_什么是我心目中的参透 162_心如止水
164_心弦166_禅意168_可不可以做一个无神论者170_冥想
171_凝神静思 173_浅薄175_狂喜 177_人生之癌
180_生命之舟 181_生命意义问题 183_有趣与有意义 185_终极问题
187_心有所属189_向死而生 191_生命的空无 193_生命之可怜
195_人生之无奈197_宏观与微观199_岁数201_年龄
203_人生如梦205_刻意享用生命207_存在与占有210_无所谓
212_幸福的三个境界214_要不要修炼到欲念全无
216_人活着要什么218_为什么人只应当做喜欢的事
220_有目的与无目的222_生命的提纯224_寻找梭罗的感觉
227_瓦尔登湖漫步230_知我者二三子233_灵魂朋友
235_出世与人生237_超脱
239_让精神超脱肉体 241_参透之后的不二之选
243_远虑245_超然物外247_气定神闲
249_独处251_提升生活质量的不二法门253_单纯的关系
255_躲避喧闹257_独处与交流259_看与不看
261_无欲无求优哉游哉263_静谧的生活
265_沉静的狂喜266_如何保持心情的超脱和宁静
268_回归生活的原始状态270_安逸为生272_世界广阔时间无垠
273_读梁实秋 275_远与近 278_欲望280_生命的冲动282_解脱的冲动
284_世事纷繁286_人比自己以为的更自由 288_监狱与自由
289_让心自由飞翔292_鱼与熊掌294_人怎样才能从必然王国进入自由王国？
297_无法归类的关系 300_咀嚼痛苦 304_一个无神论者的静修
306_两类作家 309_谁是天才 311_自由的写作 313_关于写作动机
316_写作及其评价 318_写作枯水期 319_小说家三要素321_写作
323_追求圆满325_如醉如痴327_自信与灵感329_可不可以纯玩
李银河的晚年创作：离开福柯，接近梭罗
王凤丽（《深圳晚报》2016年5月15日）
李银河教授2012年2月从中国社科院退休，此后隐居北京郊区和海滨小城。从被称为“先锋斗士”、“敏感话题女神”，曾经的“年度疯神榜冠军”，到目前的从容避世、静心沉思，通过她的晚年作品，可以看到她在社会关注和生活实践层面，渐渐远离福柯、走向梭罗的过程。
李银河教授的作品以退休为界，前后呈现明显不同的内容和风格。此前以社会学研究作品为主，主要受存在主义、解构主义、后现代哲学影响，学术观点和文风都带着福柯的印痕李银河的晚年创作：离开福柯，接近梭罗
王凤丽（《深圳晚报》2016年5月15日）
李银河教授2012年2月从中国社科院退休，此后隐居北京郊区和海滨小城。从被称为“先锋斗士”、“敏感话题女神”，曾经的“年度疯神榜冠军”，到目前的从容避世、静心沉思，通过她的晚年作品，可以看到她在社会关注和生活实践层面，渐渐远离福柯、走向梭罗的过程。
李银河教授的作品以退休为界，前后呈现明显不同的内容和风格。此前以社会学研究作品为主，主要受存在主义、解构主义、后现代哲学影响，学术观点和文风都带着福柯的印痕；2012年6月以后推出的新作，主要是散文随笔，以《我的生命哲学》《一个无神论者的静修》为代表作，关注隐居、冥想，不时反观自身、审视自己人生，包括生活道路、生活方式、生活目标、生活状态，持续找寻人生的意义，这些作品不时可见梭罗的影子。
在新浪博客火热的那几年，她几次发表博文，提到梭罗。梭罗最吸引她的品质，是“遗世独立”，她说退休后的理想，就是隐居安静处，观察四季轮回。世事繁杂，红尘滚滚，梭罗来到瓦尔登湖，自耕自食，主动选择远离世事的喧嚣。而今，李银河教授住在海边小城，虽然不用像梭罗那样自己盖房搭屋、种粮果腹，但是衣食简单，基本吃素，每天让小区附近饭店送一份素菜，分午、晚两顿吃，每顿饭15分钟。每天酣睡六七小时，早午晚去海边散步各半小时；上午写作，下午读书，晚上观影。这种状态，使她虽然没有身在瓦尔登湖，但是找到了梭罗的感觉，生活宁静，心情愉悦，灵魂自由。她享受这样的状态：耳朵常常听到喧闹而又静谧的虫鸣，眼睛常常看到不安而又平静的大海，心中常常感到奔放而又深邃的情绪。
2015年，李银河隐居期间前往波士顿，去了她心目中梦幻般的瓦尔登湖。在空荡荡的停车场停好车，向湖边的沙滩走去，瓦尔登湖还被冰雪覆盖，只是在靠近沙滩的地方有一片条状湖面已经化开。她站在梭罗住过两年的小屋的废墟上，穿过前方松树茂密的树干和枝叶，俯瞰几十米之外静谧而神秘的瓦尔登湖，看着木小牌上刻着的梭罗的句子，她再次感慨，“每一个词，像一个鼓槌，重重地敲在我心灵的鼓面上，发出橐橐的声音”。
大学者写散文随笔，社会各界褒贬不一。毕竟，一个人做社会研究、写调查报告的能力，和文学创作的天赋，完全不同。李银河教授在即将出版的新作《享受人生》中，提到自己的写作动机，“世上有成千上万的人在写作。这首先是人类已经可以将很少精力用于维生的产物，很多人已经变得穷极无聊，所以写作。有一次我受一个读书俱乐部之邀去深圳，遇到当地某区作协的人，他告诉我说，仅仅这个区注册的写作者就有几千人。……我的写作很可能在他人看来不是个东西，但是那是我的生命，我的时间，我的痛苦，我的快乐。我早已乐在其中，这就足够了。”
生命的意义对不同的人来说，当然是不一样的。李银河教授认可巴塔耶的说法，“写作是人生最重要的行动”，她一直喜欢的存在主义大师萨特也曾说：“我生命的意义就是写作，它是从变成过去的现在（我不写了）前进到另一种现在（我正在写），一本书正在形成而在未来结束。”对她来说，不仅生命的意义越来越接近巴塔耶和萨特所描述的状态，生活的日常也以“写作”为线索，一天天悄悄滑过时间的脉络，越来越接近某种既理想又从容的状态。“（我）把写作当成自己与他人交流的一件事来做，我恰恰在讲自己的所思所想所是，其实大多数时间我在自说自话。如果刚好能引起他人共鸣，那就算我和这个人对话了，就像现实中的朋友一样，各自捧着杯茶，在那儿聊了一会儿天。”
尽管2012年划分了李银河教授学术研究和晚年写作两个阶段，但两个阶段的她是完整统一的，她始终如一地勇敢而单纯地直接面对生命最基本的事实。以前打开新浪博客、微博，每篇文章的后面，都有成千上万的网友，排着队来赞扬或者辱骂，外人觉得她站在风口浪尖上，她自己却总是淡然一笑，宠辱不惊，既不转发赞美，也不回骂攻击者，更不会为之影响情绪。曾有段时间，几次接到一个香港打来的辱骂电话，每次她被骂，都不知如何应对。助理了解到情况，接过话筒回骂对方一通，从此对方悄无声息，再不来扰。李银河觉得对方好笑，“以后再也不敢打电话来骂人了”。
一位写作者如何看待自己和他人的交流，如何应对接踵而至的各种问题，怎样认同、评估并比照自己，都与他（她）身处的伦理体系、价值体系息息相关，这些体系融合在他们的文化处境和随岁月逐渐沉淀的智慧里。智慧可以带来的完好无缺且持续的快乐，智者的心志正如一片苍茫大海，暂时的波涛汹涌深处，有种永恒的宁静，李银河教授用自己的知识和智慧，在心里重新制定了一个世界，并与自己的那个世界通体和谐。
纯粹的精神之爱
纯粹的精神之爱是可能的吗？的确是可能的。它完全在想象之中，完全在精神领域，完全在灵魂之间，完全抽象。
其实，爱原本就是人的一种感觉，是在人的内心发生的一种浓烈的情愫，虽然有肉体的诱因，但是它基本上是一种精神活动。当现实中完全没有可能实现时，它退回到精神领域，成为一种灵魂的对话，或者心灵的游戏。当事人会感到它是一个超级好玩的游
戏，充满了高尚的情愫和纯洁的激情。
世上很少有人能够玩这种游戏。原因有二：一，大多数激情之爱都是可以实现的，所以变成了现实中的游戏，物质的游戏，肉身的游戏；二，没有实现可能的激情之爱大都变成了玩火，一个充满了火药味的炸弹，一遇到现实的捻子就会爆炸，造成现实的伤
纯粹的精神之爱害，比如毁灭婚姻，伤害家庭。因此，它只能是少之又少的人们能
玩得起的游戏。如果说浪漫激情的发生本已是低概率事件，精神游戏就更是凤毛麟角。
然而，这个游戏是多么好玩啊。没有玩过的人无缘感受其中的乐趣，只能在梦中体验。
它最好玩之处在于没有界限。现实中的游戏有很多拘束是无法超越的，比如养家活口的责任，人际关系的规则，吃喝拉撒，柴米油盐，处处掣肘，步步受限。更不必说美丑妍媸、年龄性别这些肉体因素的限制。而精神之爱却可以超脱于所有这些现实的界限，因为它最终不过是人的一种精神活动而已。
它的好玩之处还在于强烈程度。在现实当中，事情一定有度，超过了这个度好事就变坏事，性亦如此，所以中国古代性文化特别强调节制，古希腊性文化当中，节制也是美德，而且把它视为保护自身的措施。就连口味最重的受虐狂也只能承受某种程度的虐待，超过了就造成伤害。而精神游戏却可以随心所欲，想强则强，想弱则弱，想有多强烈就可以有多强烈。就像一个受虐狂，在现实中绝对不能忍受皮肤破裂程度的疼痛，但是在精神游戏中却可以泰然承受。
此外，它的好玩之处在于纯粹。不是说现实的、肉体的游戏就不纯粹了，只是它必定伴随着许多琐碎的事情，人性中不可避免的污浊和不完美。记得《欲望都市》中那个女专栏作家跟女友透露她有一次在床上放屁了，她很尴尬，她知道男友一定也很尴尬。在精神游戏中就可以完全回避这些人身或人性中的缺点，只把自身最美好的东西呈现给对方，与对方分享，所以精神游戏比物质游戏更加纯粹。
如果此生有幸能够遇到这样好玩的人，这样好玩的游戏，一定要好好玩，玩得越久越好。
大爱小爱最好兼备
爱可以分为大爱和小爱，大爱是博爱，小爱是情爱；大爱是爱众人，小爱是爱一人；大爱是抽象的，小爱是具体的。
大爱是爱世界，爱众生，爱生命。就像特蕾莎修女那样，就像雷锋那样，就像得道高僧那样。他们虽然也做具体的事，接触具体的人，但是他们的情感是抽象的，比如特蕾莎修女在医院照顾病人，雷锋在火车上为人送水，高僧在山上普度众生。
小爱是爱一个具体的人，从心底喜欢他，爱他，思念他，喜欢他的一举一动，一颦一笑，眷恋他的身体，他的灵魂。爱是一种发自内心的不可抑制的激情，烈火一样的激情，洪水一样的激情，猛兽一样的激情，像罗密欧与朱丽叶，像安娜•卡列尼娜与渥伦
斯基，像梁山伯与祝英台。
人生的最佳状态是大爱小爱兼备，既抽象地爱着世人，也有具体的爱恋之人；大爱或小爱只得其一者次之；最差的是二者均无。第一种人是幸福的人；第二种人是快乐的人；第三种人是可怜的人。
汹涌澎湃
当爱来临时，人所感到的是一种汹涌澎湃的激情，它竟像泛滥的洪水，要冲决一切堤坝，摧枯拉朽，飞流直下。
人会常常感到，泪水淹没胸口。据说人体70%的成分都是液体，在一时间竟会觉得人体70%的成分都是泪水。要担心它喷涌而出，把自己淹没。人们细细体味，细细把玩这感觉，虽然苦涩至极，但是不无甜蜜。
有时，这激情无法在现实中实现，那就只有让它升华至文学艺术之中，那里难道不是它最好的宣泄口吗？诗歌，小说，都是它最佳的宣泄渠道。既然这激情无法在现实中实现，就让它升入艺术的殿堂吧。爱的激情指向孕育生命，既然无法在现实中孕育生命，就让它在艺术中孕育生命吧。许多艺术家不是爱把他们的作品喻为孩子吗？好像那不是一篇小说，一首诗，一张画，一首歌，而是他们的激情孕育出来的孩子。
但是激情并不总是好事，激情犯罪就不必说了，激情之爱也并不总是正面的效果。如果实现则无问题，万一无法实现，激情之爱会变成具有杀伤力的力量，或者伤人，或者伤己。因为激情使人处于非理性状态，无法控制自己的情绪。
激情是双刃剑，它令生命快乐，亦令生命痛苦。处于激情中的人生是最有趣的，最有色彩的。如果有可能，愿意终生保持。
意义
生命虽然从宏观看没有意义，但是从微观看却汹涌着各种各样的意义。其中最有意义的不是荣华富贵，不是声名显赫，而是爱。在爱面前，其他的一切不得不黯然失色。
在芸芸众生中，有的生命精彩纷呈，有的生命暗淡无光；有的生命浓郁激烈，有的生命清汤寡水。从宏观看，二者无甚大异；在微观上，给自身的感觉却大不相同。成功的精彩的人生给个人的感觉比失败的平庸的人生要好得多，因为社会的承认，因为人们的
尊重，因为他人的赞赏，等等。但是，这一切都无法与爱给人带来的愉悦相比。
当张兆和答应了沈从文，他感觉到的狂喜应当超过他任何一篇小说的发表；当徐志摩爱上了陆小曼，他写出了最动人的诗篇；当罗密欧与朱丽叶相爱了，仇恨为之消弭，天地为之变色。所以，对每一个人来说，陷入爱情是世间最美好的经验，带来的是最为美妙的存在感。
万一有幸遭遇爱情，愿终生沉溺其中。
要不要保持激情
常常能够感觉到生存的愉悦感，早上睡到自然醒，没有着急要去做的事，没有非做不可的事，没有一定要得到的东西，没有满足不了的欲望。我的存在，像一只小动物，像一棵树，像一块岩石，像风，像云，像明媚的阳光，又像深邃的夜。
然而，当人知道日后的生活是恒定的，不再有意外的好事也不再有意外的坏事之时，就难免会感到无聊，正是叔本华所说的无聊。这时，一方面感到安全，另一方面却感到味同嚼蜡。我想，那些去做蹦极跳伞之类冒险事情的人们，那些参加144公里铁人三项赛而又明知不能拿到名次的人们，可能都是深刻感觉到这种无聊的人。
在没有满足不了的欲望的时候，很难保持激情。因为激情来自欲望。无论是希望得到金钱、权力，还是名望，以及爱情与性。当所有的欲望都消失了的时候，如何还能有生活的激情和做事的冲动？
总是处于激情状态的人都不是寻常人，不是伟大的艺术家，就是伟大的科学家，最不济也是一个伟大的情人。毕加索一生创作了37000多幅画，潘玉良一生创作了4000余件艺术品，尼采写书把自己写进了精神病院，叔本华因为邻居的噪音影响写作跟邻居打架而几乎惹上刑事官司，这都是明显地处于激情状态的人才能做出的事情。罗密欧与朱丽叶、少年维特为爱自杀，更是典型的激情之举。
人很难长久保持激情，即使是最浪漫的爱情也最终转变为平淡的亲情和友情，只有一种例外的情况：未实现的爱情。它会使激情状态保持很长时间。以此类推，那些对某事长久怀有激情的人，必定像爱某人那样爱上了美，而他们心中的美永远在远处召唤着他，令他一直追逐，仿佛可望而不可即的爱人，美艳不可方物。这种追逐使他们终身保持了激情。
爱的深沉
爱是一种很奇特的东西，它越是受挫，就越是执着；越是难以实现，就越是深沉。就像在蚌肉中慢慢生成的珍珠，在深深的海底，从蚌的一天又一天对沙子的咀嚼和消化中，珍珠质一点点地渗出，积聚，变得越来越晶莹纯净，最终成为一个艺术品。
如果爱很快成为现实，目标实现，就像被捕捞出水的蚌肉，虽然温软甜蜜，却绝不会再有珍珠生成。即使原本有过生成珍珠的最初的元素，但是最终也很难真正生成珍珠。
我的爱就是这样一枚深藏在海底的蚌，它执着地不眠不休地品尝着痛苦的滋味，天天受着砂砾的折磨，天天浸泡在咸咸的眼泪般的海水之中，蕴育着那颗心中的珍珠苗，最终成就一枚圆润晶莹的珍珠。它就是我生活的结晶，我心中之爱的结晶，我心中之美的结晶。
论爱之故意
爱情有时是突然间发生的，有时是故意进入的。而多数爱情两者兼备：如果不是一直的期待，爱情也不会突然发生；一旦发生，爱情的持续有故意的成分。
当迷恋发生时，像醉酒，像在雾中，对象的本质被虚构，被歪曲，被美化，被遮蔽。一旦清醒过来，一旦来到光天化日之下，对象的真实状况显现，迷恋就结束了。如果继续沉溺，必定有故意的成分。
金无足赤人无完人，只要是吃五谷杂粮的血肉之躯，完美是谈不上的，这一点，人只要没有喝醉，只要不是耽于雾中，就会看得清楚。但是，爱需要完美，至少在想象之中，所以就有了故意忽略对象缺点和不完美之处的倾向，从而进入非理性状态，甚至进入福柯爱研究的“谵妄”状态。
人生的大多数时间，理性占据统治地位，但是也不妨让非理性偶尔放纵一下，也就是说，偶尔的疯狂能够使得生命比较容易忍受。如果人一直清醒，清醒到死，也是很乏味的。
论爱与自由的关系
只有能够掌控自己的思维和情绪，才能获得自由。只要有失控的地方，只要有由身不由己的地方，只要还留在必然王国，就没有自由。
人的自由，来自肉身的独立和精神的独立。最典型的不自由状态是奴役状态和监禁状态。人身为奴隶，或者身为囚徒，丧失了人身自由，不可以做自己想做的事情，去自己想去的地方，过自己想过的生活。社会的规训也是一种变相的奴役和监禁，自觉或不自觉的遵从使人部分地丧失自由。
使人丧失自由的不仅有来自负面的规训的力量，也有来自正面的自愿为奴的冲动，例如激情之爱。爱有时就是失控，就是身不由己，因此就丧失了自由。
而人往往还对这种不自由甘之如饴。爱的奴役具有肉身奴役的一切特征，比如屈从，比如心的囚禁，比如心的受虐。与真正的奴役不同之处仅仅在于它是人自愿陷入其中的，并且从这不自由中得到归属的甜蜜感觉。
爱与自由像鱼与熊掌，不可兼得。只有在双方都爱上的时刻，爱与自由才可兼得。因为在这种情形之下，心无旁骛，完全沉浸在爱之中，只愿意与对方交往，并无他求。可是一旦对第三人产生感觉，自己所处的不自由状态就立即显现出来。
要想爱与自由兼得，有两个途径：一是将现实之爱改变为精神之爱；二是将现实的一对一之爱改变为开放式的爱。前者由于不会干预现实生活和现实关系，所以可以自由自在；后者则由于不害怕影响到现实关系，而可以随心所欲。
吾喜自由，更喜爱情，衷心期望鱼与熊掌兼得。
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