1.《周易程传注评》注释方面,或训解疑难字词,或说明牵涉之人地事物,或注明典故出处等,以节省读者检索之苦。2.《周易程传注评》于注释则择善而从,于重要而歧异处,罗列各家之说。评析方面,其一在解说卦爻之精义,以补注释所未及；其二在援引历代易家之卓见,以供比较；其三在评析《程传》之是非讹谬；其四在抒发个人想法。3.《周易程传注评》在注释部分,力求明白晓畅,对于生僻字则加注拼音,以便读者参看。4.《周易程传注评》利用出土之《帛书周易》,进行了一些增补,并收录今人*之研究成果。另于书前增补几幅由程颐二十九代裔孙程德祥先生无私提供的珍贵照片。5.《周易程传注评》在多所参考前人及时贤著述,斟酌取舍众说,尽可能从大本入手,从卦旨着眼。
本书简介：
《周易程传注评》从元仁宗下诏科举考试,其中《易经》采用程颐《易传》（《周易程传》）与朱熹《本义》（《周易本义》）,五百余年来,学子靡有不读《程传》者。由于其书平实明白,说理精到,复能因时立教,切于世用,故无分智愚靡有不好者。因此,清初大儒顾炎武说：“昔之说《易》者,无虑数千百家,然未见有过于《程传》者。”《周易程传注评》以简明的文字,对《周易》的原典与《程传》,做了必要的注释与评析,除博采众说,择善而从外,于《程传》若干疑点,亦做了比较与分析的工作,相信有助于读者对义理派易学的经典名作—《周易程传》,能有更深一层的认识。
作者简介：
黄忠天（1958-）,台湾台中人,祖籍江西全南。高雄师范大学国文系文学硕士、文学博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗·毓鋆,习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、台湾中山大学、台湾清华大学、台湾交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授,以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中华经典学会理事长等职,现任台湾古籍保护学会理事。著有《杨万里易学之研究》《宋代史事易学研究》《周易程传注评》《中庸释疑》《二程易说》等书暨六十余篇学术论文。
目录：
凡例/1
程颐易传序/3
周易上经·卷第一
乾卦第一/2
坤卦第二/23
屯卦第三/36
蒙卦第四/44
需卦第五/52
讼卦第六/58
师卦第七/65
比卦第八/73
小畜卦第九/81
履卦第十/88凡例/1程颐易传序/3 周易上经·卷第一 乾卦第一/2坤卦第二/23屯卦第三/36蒙卦第四/44需卦第五/52讼卦第六/58师卦第七/65比卦第八/73小畜卦第九/81履卦第十/88 周易上经·卷第二泰卦第十一/96否卦第十二/105同人卦第十三/111大有卦第十四/118谦卦第十五/125豫卦第十六/133随卦第十七/141蛊卦第十八/148 周易上经·卷第三 临卦第十九/158观卦第二十/164噬嗑卦第二十一/171贲卦第二十二/178剥卦第二十三/186复卦第二十四/193无妄卦第二十五/201大畜卦第二十六/209颐卦第二十七/216大过卦第二十八/224习坎卦第二十九/232离卦第三十/240 周易下经·卷第四咸卦第三十一/248恒卦第三十二/256遁卦第三十三/263大壮卦第三十四/270晋卦第三十五/276明夷卦第三十六/283家人卦第三十七/292睽卦第三十八/299蹇卦第三十九/307解卦第四十/315 周易下经·卷第五 损卦第四十一/324益卦第四十二/332夬卦第四十三/341姤卦第四十四/350萃卦第四十五/358升卦第四十六/368困卦第四十七/374井卦第四十八/383革卦第四十九/390鼎卦第五十/398 周易下经·卷第六 震卦第五十一/408艮卦第五十二/416渐卦第五十三/423归妹卦第五十四/432丰卦第五十五/440旅卦第五十六/449巽卦第五十七/457兑卦第五十八/465涣卦第五十九/472节卦第六十/479中孚卦第六十一/486小过卦第六十二/493既济卦第六十三/501 未济卦第六十四/508 附《周易本义》·卷第七 系辞上传/516系辞下传/531说卦传/542序卦传/547杂卦传/549 附录 《经义考》程颐《易传》考（卷二十·易十九）/551《四库全书总目,程颐易传提要》（卷二）/556前言《礼记·经解》云：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也；疏通知远,《书》教也；广博易良,《乐》教也；絜静精微,《易》教也；恭俭庄敬,《礼》教也；属辞比事,《春秋》教也。”经学为吾国传统文化之基石,千载以来,深植于国人思想行为与生活模式,是以昔人有言：“子孙虽愚,经书不可不读也。”
《易经》向被推为群经之首,除以其“文起周代,卦肇伏羲”（《经典释文·序录》）外,更以其象文明之始,而为“政教之所生”（《六艺论》）,是故历代学者莫不倾心研究,以致易学著述之繁富,远愈他经。至于如何于浩瀚典籍中,寻求借兹登堂入室之津筏,古今易家大抵众口一辞,即须从熟稔经传原典入手,从古注入手。惟古注牙签万轴,又当以何为先？夫易道广大,统贯天人,诸家之说,仁智互见,各得一察,难以取舍,然私虑以为初学者宜先义理而后兼及象数,先一家而后旁涉诸家。准此要道,则程颐（伊川）先生《易传》,洵为不二之古注也。
《程传》（《周易程传》简称）便于初学,厥有下列数端。《礼记·经解》云：“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也；疏通知远,《书》教也；广博易良,《乐》教也；絜静精微,《易》教也；恭俭庄敬,《礼》教也；属辞比事,《春秋》教也。”经学为吾国传统文化之基石,千载以来,深植于国人思想行为与生活模式,是以昔人有言：“子孙虽愚,经书不可不读也。”《易经》向被推为群经之首,除以其“文起周代,卦肇伏羲”（《经典释文·序录》）外,更以其象文明之始,而为“政教之所生”（《六艺论》）,是故历代学者莫不倾心研究,以致易学著述之繁富,远愈他经。至于如何于浩瀚典籍中,寻求借兹登堂入室之津筏,古今易家大抵众口一辞,即须从熟稔经传原典入手,从古注入手。惟古注牙签万轴,又当以何为先？夫易道广大,统贯天人,诸家之说,仁智互见,各得一察,难以取舍,然私虑以为初学者宜先义理而后兼及象数,先一家而后旁涉诸家。准此要道,则程颐（伊川）先生《易传》,洵为不二之古注也。《程传》（《周易程传》简称）便于初学,厥有下列数端。其一,承先启后影响深远。盖伊川上承汉魏以义理解《易》之系统,如其《与金堂谢君（湜）书》云：“若欲治《易》,先寻绎令熟,只看王弼、胡先生（瑗）、王介甫三家文字,令通贯,余人《易》说无取,枉费功。”试观三家之《易》,《程传》采撷甚多,亦奠其义理说《易》之基,而为义理派易学之大宗师。自兹以降,凡以义理诠《易》者,莫不宗之。甫自宋代已有援为学宫教材者,如吕祖谦云：“会稽周汝能尧夫、鄮山楼锷景山方职教东阳,乃取刊诸学宫。”（《经义考》卷二十引）至元仁宗皇庆二年（1313年）更下诏科举,《易》用程朱,明清仍之。夫《易》传习久矣,自汉武帝建元五年（公元前136年）立五经博士始,两千年来学者靡不习《易》；自元仁宗以降至清光绪三十一年（1905年）废科举止,五百余年,学《易》者又靡有不读《程传》者,即如乾嘉学者渐弃宋学,然于《程传》每多宗之,如段玉裁《戴东原年谱》云：“先生言《周易》,当读程子《易传》。”职是之故,不读《程传》,几无以会通义理易学之师承师说；不读《程传》,学者顿失几分对话与共识之基础,其影响之深远,盖可想见。其二,平实明白说理精到。《程传》以儒理释《易》,罕言象数,以浅近之言,寓醇实之理,故杨时乔谓其“说理精到”,马端临谓其“精于义理”（俱见《经义考》卷二十引）,而朱熹亦谓：“伯恭谓《易传》理到语精,平易的当,立言无毫发遗恨,此乃名言。”（《语类》卷六七·叶四~五）四库馆臣更推誉曰：“言理精粹,自非汉唐诸儒可及。”（《四库提要》卷三·叶二）惟后世批评《程传》者,每在意其略于象数,远于天道,不知此适为《程传》殊胜所在。吾人试观程子所言：“有理而后有象,有象而后有数；《易》因象以明理,由象以知数。得其义,则象数在其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家之所尚,非儒者之所务也。”（《遗书》卷二十一上）明乎此,学者亦当知所适从矣！近人戴君仁先生云：“或以为《程传》于象数阔略,是其缺点,但我却以为这正是他的优点。”（《谈易》十六）此诚见道之语。其三,因时立教切于世用。吾国哲学特质,向以“生”为重心,先哲先贤所思所行,莫不深系于此,希冀解决吾人生存问题,斯欲安顿个人生命,进而淑世济民。《周易》为吾国哲学源头,自然相应此一文化特质,未尝舍离人事而侈言天道。《系辞》所谓“易之为书也,不可远”、“知周万物而道济天下”、“曲成万物而不遗”是也。《程传》借《易》以明理,循理以论事,故多合于世用,昔魏了翁云：“程《易》明白正大,切于治身,切于用世,未易轻议,故无智愚皆知好之。”（《经义考》卷二十引）,而李瓒亦云：“伊川之《易》,有用之学也。自是程氏之《易》与孔子《十翼》同功,非特解经而已。或者例以注疏观之,非真知程子者矣。”（同上）以其切中人事,故虽论义理而不沦于空寂,学者读是书,亦不致高蹈玄虚而为无根之学。由是观之,《程传》于吾国易学著述之林,诚为经典之作,不朽之论,毋怪顾亭林曰：“昔说《易》者,无虑数千百家,然未见有过于《程传》者。”（《亭林文集·卷三·叶三》）伊川积五十年之学,平生著书,惟见《易传》,其毕生精力,于斯可见。尹焞云：“先生平生用意,惟在《易传》,求先生之学,观此足矣。”（《经义考》卷二十引）然《程传》于伊川卒后,书颇散亡,幸赖杨龟山、尹和靖、朱元晦、吕东莱等讐校,学者于是书,略无遗憾,虽仍不免有阙疑未达者,吾人读其书,得意忘言可也,固不必以小疵而废其大醇也。不佞早岁于天德黉舍从爱新觉罗·毓鋆师受《易》,其后复蒙黄庆萱师、应裕康师等点溉之功,于《易》道稍窥宫墙。虽未跻彬彬,然思欲拯羲经于未坠,冀学子有善本之可读,故不揣浅陋,于《程传》广求他本,详加校读注评,遇有疑难,则博采众说,择善而从,盖述而不作,不敢妄生议论也。惟所愿者,在传先哲之精蕴,启后学之困蒙,张牺皇之伟业,俾吾人寡过知几耳！ 公元两千年岁次庚辰夏月黄忠天谨序周易上经·卷第一乾卦第一乾下乾上乾〔1〕，元亨利贞〔2〕。上古圣人始昼八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为乾。乾，天也。天者，天之形体〔3〕；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神〔4〕，以妙用（一无“用”字）谓之神，以性情谓之乾，乾者万物之始，故为天、为阳、为父、为君。元亨利贞谓之四德〔5〕：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。唯乾、坤有此四德，在他卦则随事而变焉〔6〕。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称〔7〕其事，四德之义，广矣大矣。注释：〔1〕乾：卦名。其象为天，其义为健。〔2〕元亨利贞：元，元始。亨，亨通。利，和宜。贞，正固。这四字是乾卦对大自然德性的概括说明。在解释上有四德说与二德说的不同，如孔颖达《周易正义》引《子夏易传》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”程颐《易传》亦主是说。 〔3〕天之形体：这是着重天的具体形象而言。章太炎云：“天即人顶，引申之为苍苍者。” 〔4〕鬼神：《程传》于乾卦《文言》注云：“鬼神者，造化之迹也。”指自然发展变化中所呈现的迹象。周易程传注评 〔5〕四德：四德最早语出乾卦《文言》：“君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”另有“二德”说，如朱熹。〔6〕“元亨利贞”在经文中凡七见，计有乾、坤、屯、随、临、无妄、革七卦。 〔7〕称：相合、相当。音ch-n。评析：《朱子语类》云：“问元亨利贞，曰：当初只是说大亨利于正，不以分配四时，孔子见此四字好，始分作四件说。”又云：“元亨利贞四字，文王本意，在乾坤者，只与诸卦一般，至孔子作《彖传》《文言》，始以乾、坤为四德，而诸卦自如其旧，二圣人之意，非有不同，各是发明一理耳。”初九：潜龙勿用〔1〕。下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻；理无形也，故假象以显义。乾以龙为象，龙之为物，灵变不测〔2〕，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微〔3〕，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。注释：〔1〕潜龙勿用：有如潜伏的龙，暂时不能施展才用。象征事物在韬光养晦的阶段。 〔2〕灵变不测：灵妙变化，不可测度。许慎《说文解字》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”可谓将龙形容得变化莫测。 〔3〕侧微：微贱。《伪古文尚书·舜典》称：“虞舜侧微。”《孔疏》云：“不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微。”九二：见龙在田〔1〕，利见大人。田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也〔2〕。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应〔3〕。 注释：〔1〕见龙在田：有如龙出现在地上，象征事物甫出潜离隐的阶段。见，同“现”，出现。田，地上。王弼《周易注》云：“出潜离隐，故曰见龙”。 〔2〕田渔时也：指舜耕于历山，渔于雷泽之时。 〔3〕同德相应：《易》例以阴阳相应为常例，同德相应为变例，或可称为类应（同类相感应），类应通常发生在非常时期，或成就非常事功，有如乾卦的九二与九五，丰卦的初九与九四。九三：君子终日乾乾〔1〕，夕惕若〔2〕，厉〔3〕，无咎〔4〕。三虽臣位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻〔5〕，时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人，而君德已著，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。注释：〔1〕乾乾：健而又健，有健行下止，努力不懈之意。 〔2〕惕若：警惕戒惧。若，语助词。 〔3〕厉：危险。〔4〕咎：《易》中咎字含有咎害、灾病、罪过等义。《系辞上传》说：“无咎者，善补过也。”其义乃说明善于弥补过失，则可免于咎害。《说文》称：“咎，灾也。” 〔5〕舜之玄德升闻：是说舜的潜德彰显于外，升闻于天子之朝。见《伪古文尚书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”评析：《朱子语类》云：“问伊川云：‘虽言圣人事，苟下设戒，何以为教？’窃意因时而惕，虽圣人亦有此心。曰：易之为书，广大悉备，常人皆可得而用，初无圣凡之别，但当著此爻，便用兢兢戒惕。”九四：或跃在渊〔1〕，无咎。渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，唯及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也〔2〕。周易程传注评 注释：〔1〕或跃在渊：或飞跃或潜渊，指其能随时宜而进退。〔2〕舜之历试，时也：指舜历试诸难之时。《伪古文尚书·舜典》云：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难。”而“诸难”则有如《舜典》所说的“慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，等等。评析：朱熹《周易奉本义》云：“改革之际，进退未定之时也。”九五：飞龙在天，利见大人。进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。评析：九五不利见在下大德之人，则高而无辅，是为独夫。《朱子语类》说：“太祖一日问王昭素曰：‘九五飞龙在天，利见大人，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，则陛下是飞龙在天，臣等利见大人。’此说得最好，此《易》之用所以不穷也。”上九：亢龙〔1〕有悔。九五者，位之极；中正者，得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。注释：〔1〕亢龙：是说有如高飞穷极的龙。亢，极也，穷高曰亢。亢，音k3ng。用九〔1〕：见群龙无首〔2〕，吉。用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。 注释：〔1〕用九：《程传》以用九为用刚之道。另占筮者以用九是占筮时出现乾卦，而且六爻皆为老阳（变爻）时，所用的断语。〔2〕群龙无首：呈现出群龙均能不居首争先，彼此尊重，和谐相处。评析：“见群龙无首”，乃是人人皆有士君子之行之时代。熊十力云：“全人类和谐若一体，无有逞野志，挟强权，以劫制众庶者，此亦群龙无首之众。《春秋》太平、《礼运》大同，皆自乾元之义，推演而出。”（《读经示要》卷三）《彖》曰：大哉乾元〔1〕，万物资始，乃统天〔2〕。云行雨施，品物流形〔3〕。大明终始，六位时成〔4〕，时乘六龙以御天〔5〕。乾道变化，各正性命〔6〕，保合太和〔7〕，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。卦下〔8〕之（一无“之”字）辞为彖〔9〕，夫子从而释之，通谓之彖〔10〕。彖者，言一卦之义，故知者观其彖辞，则思过半矣。大哉乾元，赞乾元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁〔11〕，偏言则一事，专言则包四者〔12〕。万物资始，乃统天，言元也。乾元，统言天之道也。天道始生万物，（一更有“万”字）物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之时，乃天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为命，物所受为性。保合太和，乃利贞，保谓常存，合谓常和，保合大和，是以利且贞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之祖，王为万邦之宗，乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。注释：〔1〕乾元：乾阳元始之气。《九家易》称：“元者，气之始也。”为天地万物的本元。 〔2〕统天：统领着大自然。 〔3〕品物流形：指各类事物接受天道的流布滋润而完成形体。“品”，《说文》云：“众庶也。”周易程传注评 〔4〕大明终始，六位时成：是说彻底明晓天道的终而复始，便可领悟六爻也是依随着时间，由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈，完成六个不同阶段的变化。 〔5〕时乘六龙以御天：六龙，即潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，借喻六爻。御天，控御天体，即体现天道之意。全句是说顺着时势，像乘着六龙以体现天道。 〔6〕各正性命：各赋予其情性与生命。此“性”字有两层含义，其一，可见性乃得之于自然而非后天的；其二，性有分类，人有人性，兽有兽性。 〔7〕保合太和：保，保有。合，契合。太和，阴阳会合冲和之气，指最大的和谐，亦即天道。 〔8〕卦下：指卦画，或称卦符、卦形，如乾卦。 〔9〕彖：指卦辞。孔颖达引褚氏、庄氏云：“彖，断也。断定一卦之义，所以名为彖也。”明白地说，彖即是对全卦卦义的解释。 〔10〕彖：此“彖”字所指即《十翼》中的《彖传》。 〔11〕五常之仁：“五常”即仁义礼智信。朱熹云：“仁实贯通乎四者之中，盖偏言则一事，专言则包四者。故仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断制；智者，仁之分别。犹春夏秋冬虽不同，而同出于春。春则春之生也，夏则春之长也，秋则春之成也，冬则春之藏也。”（《文集》卷五八答陈器之第二书） 〔12〕偏言：分别而言；专言：整体而言。程朱理一分殊的概念，即从此而来。在天曰元，在人曰仁。《象》曰：天行健〔1〕，君子以〔2〕自强不息。卦下象〔3〕，解一卦之象；爻下象〔4〕，解一爻之象。诸卦皆取象以为法，乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而已。至健固足以见天道也，君子以自强不息，法天行之健也。注释：〔1〕天行健：宜断为“天行，健”。综观六四卦《大象传》结构大致可分为四部分，以屯卦《象》：“云雷，屯。君子以经纶”为例：一为说明卦象或分析上 乾卦第一 下卦的组成，如“云雷”；二为卦名，如“屯”；三为有所取法以为用者，如“君子以”；四为所取法的内容，如“经纶”。由《帛书周易》称乾卦为“键卦”，乾、键二字同音通假，足见“健（键）卦”或为乾卦之初名或别名。〔2〕以：有取法之意。来知德说：“以者，用也，有所因而用之之辞。”（《周易集注》乾卦《大象》）在《大象》中，往往以“君子以”、“先王以”、“后以”、“大人以”、“上以”等辞来解说。〔3〕卦下象：即《大象》。 〔4〕爻下象：即《小象》。潜龙勿用，阳在下也〔1〕。阳气在下，君子处微，未可用也。注释：〔1〕阳在下也：此句以下，为乾卦诸爻的象辞，由此可见《易经》经文在前，传文在后的本貌。评析：《程传》谓“阳气在下”，此从天道而言；谓“君子处微”，此从人事立论。深契《易经》贯通天人之旨。见龙在田，德施普也。见于地上，德化及物，其施已普也。终日乾乾，反复道也〔1〕。进退动息，必以道也。注释：〔1〕反复道也：反复行道，不使偏差。《本义》云：“反复，重复践行之意。”评析：九三言“君子终日乾乾，夕惕若，厉”者，即恐离道失德而招致悔咎。 或跃在渊，进无咎也。量可而进（一有“也”字），适其时则无咎也（一无“也”字）。飞龙在天，大人造〔1〕也。大人之为，圣人（一无“人”字）之事也。造，徂早反。注释：〔1〕造：兴起而有所作为。“造”，陆绩、王肃、王船山当“至”讲，郑玄、程颐当“为”讲，朱熹当“作”讲。亢龙有悔，盈不可久也。盈则变，有悔也。用九：天德不可为首〔1〕也。用九，天德也。天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。注释：〔1〕天德不可为首：天的德性本属阳刚，故不可逞强，为首争先。《本义》云：“言阳刚不可为物先。”文言〔1〕曰：元者，善之长〔2〕也。亨者，嘉之会〔3〕也。利者，义之和〔4〕也。贞者，事之干〔5〕也。他卦《彖》《象》而已，独乾、坤更设《文言》，以发明其（一作“文”）义，推乾之道施于人事。元亨利贞，乾之四德。在人则元者，众善之首也。亨者，嘉美之会也。利者，和合于义也。贞者，干事之用也。注释：〔1〕文言：文饰之言。为《十翼》之一，又称《文言传》。按“文言”一词，众说纷纭，陆德明《经典释文》说：“文言，文饰卦下之言也。”李鼎祚《周易集解》引刘瓛说：“依文而言其理，故曰文言。”《周易正义》说：“庄氏云：文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”诸说中，窃以孔说为长。 〔2〕善之长：众善的根源与领导。“长”，宗主。〔3〕嘉之会：美好的会聚。指天与万物作最美好的会聚，即天物（人）合一的最高境界。〔4〕义之和：适宜与和谐。指天使万物各得其宜，彼此和谐。“义”，宜也。 〔5〕事之干：处事的根本。“干”，主干，犹言根本。评析：“嘉会”之含义，近乎《中庸》所云“可以赞天地之化育，则可与天地参矣”之境界。此亦物我合一、天人合一之境界。陆象山云：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山全集》卷二十二《杂说》）天人相遇之美，诚未有逾于此者！
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