悟义老师曹溪“顿悟禅”密旨 尽在《至宝坛经》
本书简介：
鲁迅先生有篇《老子出关》的小说，夸张地写到当年老子讲道时，听者彼此面面相觑，手足失措。一本五千字的《道德经》最后只换了一包盐，一包胡麻，十五个饽饽，据说这还是作为对老作家的优待。文章最后描写老子独身出关时：“不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。”有趣的是，前几年，《纽约时报》做过一个关于世界上销量最大的图书调查：《道德经》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销书。书的畅销与否有其时间性，现时的畅销不能作为判别作品成功的唯一标志，在浮躁的社会中畅销的未必是真正有生命力的作品。有生命力的著作，通常由内在的哲理、文学性、情节性等部分构成，但凡是可以反复阅读的文字一定是哲理性强，而文笔优美在其次，至于情节性则在最后。现代的畅销书往往颠倒过来，首重情节的刺激有趣，再重文字的锋利新颖、出言奇特，或重文藻华丽、妙笔生花，或重编辑好看，繁花似锦……笔者甘于闭门写作的原因，是希望读者可以从书中领悟到“禅”法之妙，发起自修的心，利他的心，慈悲、智慧、包容的心，从容面对生活的磨难，宽容面对诸多的不公，又或者能帮助大家在现实人生中减轻炙热的欲望之苦，解开各种自我束缚，便已足够了。有许多读者告诉我，读书后尽管对书中的内容还不能完全理解，但反复阅读后，心宁静了、宽广了、豁达了、柔和了，生活中少了许多纠结，也有人说，感觉自己的洞察力大大提高了，逐渐不被现象迷惑了，听到这些感悟，再苦再累的写作都是值得的。曾有人疑惑地问我，书的内容太深奥，看不懂怎么办？还有就是感觉和自己生活没关系。其实“禅”的要旨，是超越哲理和玄学的，只在“点睛”，并非为了“画龙”。“点睛”绝非世人以为的学问、哲理、神通、文化……佛法最讲实践，其中尤以禅门为盛。整本《坛经》的“顿悟”法是“点睛”，不是逐渐形成的，而是顿超。如《法华经》云：“佛法不现前，不得成佛道”，“顿悟”一法，远在天边，近在眼前。书只要坚持看，随着读者自己的心量一点点打开，能理解的也就必然越来越深刻，而感觉和生活没关系，并非真没关系。生活中有智慧和没智慧不仅仅表现在生意上，一点一滴的生活智慧，如亲人、朋友的相处之道、事业职位的高低起伏、生离死别、爱恨情仇……哪一样不需要智慧？有智慧的人处乱而不惊，处迷乃不惑，处危可转机，有独立的思考能力，有严谨的自律能力……这些，您说和生活有没有关系？有僧问大珠禅师：“什么是智慧？”大珠禅师答曰：“什么不是智慧？”宋以来无数文人、禅客误以为“画龙”是禅法真谛，书上的文字是“禅”，于是文字禅、知解禅、口头禅盛行，要清楚任何语言、文字都是在“画龙”，宋以后的禅风或浮夸、或深奥，公案语录、机锋转语，立“看话头”、“默照禅”、“破三关”、著“禅颂”、“禅诗”……各种颜色层出不穷，令人目不暇接。然则这一切皆是方便，万不可执著。如必须“破三关”才能悟道，顿悟岂非变渐修？如“看话头”、“唯有打坐”才能入门，无门岂能是禅门？既然不可说，又不可妄想执著，就成了无门而入，岂不知，这个无门，便是法门，无一不是门，祖师语录、公案，本自随性、随机、随缘、随时而发，如果立个解，立个知见，立个门，正如头上安头。禅门之师如同佛经上说的：“应以何身得度，即现何身而为说法。”黄檗希运禅师云：“我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却是迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。”文字、语录本无实性，“禅”之道本自天真，本无名字，一切文字、语言皆如水中花、镜中月，虽逼真，实非真。如龙牙居遁禅师在师父洞山处悟道后，言：“学道无端学画龙，元来未得笔头踪；一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。”又言：“在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。”人往往身在迷梦中，不知人生是梦是幻，唯有觉醒了，从梦幻中醒来后才知梦境的虚无。中国历史上，曾遭遇“三武一宗”的排佛运动，唯有禅者既不根据教典行事，又没有可遵循的轨迹，在摒弃教典文字的同时，禅既独立也不孤立，内与其他佛理相通，外又自开一门，自宋后，禅密、禅教、禅净、禅道、禅瑜伽、禅太极、禅丹、禅理等各种修法并行不悖，禅者的云水禅心，以无形变万形，以无相应万相，大乘佛法在人类历史能够生生不息，大放异彩，是因为有了“禅”。“禅”在紧张、浮躁的现代社会必将再次唤醒人们的内在能量，我们都知道在全世界范围内已经发生了两次世界大战。第一次世界大战后，许多西方的思想家就开始了反思，人类怎么会发生这样一个惨剧呢？于是开始反思西方文化中是不是有它存在的问题。当时许多地域文化受到了神本主义的束缚，但是从神本的束缚中冲出来以后，人类的理性高度发展、科学的高度发展以后，人类要去主宰自然、去改造自然，从自然界索取财富。在这个过程中，人类再一次发生了异化。之后，又是科学至上，西方的许多思想家看到了无论神本、物本，还是科学本，都是有局限的，因此提出要振兴人文、人本精神。但要建立新的人文精神、人本主义，这个资源到哪去寻找？他们意识到只有去东方寻找。“禅”恰恰是东方文化或者更准确地说，是中国传统文化的根本“人文精神”，这种精神不是一种绝对的方法、理论、认识、逻辑，而是充分展示出人的自性、本性、自信、自觉和自律，这种能充分调动人内在的不可测量、不可琢磨、不可计算、不可限量的能量，是中华传统智慧的殊胜之处。 “中国禅”可以说是佛法中最积极和最有活力的派别之一，“禅”不是禁欲主义、悲观主义、苦修主义、神秘主义、神本主义、唯心主义、形式主义等一切可定义的。其殊胜之处，是令到普罗大众、芸芸众生中各阶级、各种族、各文化、各年龄、各语言、各宗教、各性别、各区域的不同人，可以忽略其时空的局限性，有机会瞬间找回自己的本性，一念成佛！这是“顿悟”法对人类的贡献！“中国禅”的许多祖师，不论出家、在家，皆能将“禅”的观念和方法，用之于日常生活，纵然处身于万丈红尘之中，也会体验到安定洒脱又活泼自然的人生境界。我们反复强调“中国禅”不是宗教信仰，不是哲学理论，不是逻辑思辨，不是闭关苦修，更不是神奇古怪的法术，而是生活的智慧、身心的修养，是开发精神领域的指导原则，是净化心灵的清凉心药。它不以神迹显灵做号召,不以身心的异象为着眼,不以急功近利作目标，乃以平实的人生为基础，以转烦恼为菩提为宗旨，实现人世间生活的轻松自在、游刃有余。对于过去，无怨无悔；对于未来，随缘自在；对于当下，积极面对：这便是以《坛经》为准则的正统“中国禅”，也是我们现代人更加需要的传统人文精神。但是，虽然《坛经》只有两万多字,读起来也通俗易懂，但其真正的禅门智慧理解起来殊为不易，因此笔者在《坛经》中，每一品依据原文提炼了12句精华，共提炼成120句的“悟道诀”，这独特的“至宝坛经悟道诀”便于每一位修者在日常生活中时时记忆、背诵、体悟、契合“中国禅”的根本智慧。笔者自身深刻体悟到，如果修者、世人每天生活时，心中念念契合“悟道诀”，自然而然会智慧显现，清净心显现，遇事易洞见其本质，不慌乱，并时时常有灵感迸发，这是禅者能量的源泉。除此之外，为了便于现代人更好地参究、理解《坛经》，我们将每一品依据“悟道诀”分为12小节，每一节由原文、会论、会通、会诀、祖师云五部分组成。会论部分根据笔者在茶密学堂三次为学生讲述《坛经》的课堂内容修改整理完成；会通部分是针对原文的延伸理解；会诀部分是禅者修行时如何契合“悟道诀”的心得感悟，最后的“祖师云”部分，是各位祖师还有什么相关说法需要读者领会。读者在参读本书的过程中，如果某些内容暂时难以理解，不必死记硬背，跳过去即可，以后在反复参究的过程中，会自然领会的。《至宝坛经》是宗宝本《六祖法宝坛经》的解读本，读者、修者解读书文是方便，从书契道是根本，书以载道，道以书显。因此虽然笔者为了写好这本书，经历了五年的辛勤准备，但禅者如执著在文字解读上，便如一只通灵的乌龟，在爬行时，边爬边想用尾巴扫除爬过的痕迹，结果是越扫越显出痕迹。心法是无痕的，如果执著在知解里，则距离心性之门，愈来愈远。此书之最终问世，笔者是为传承师门心愿？为正法驻世传承？为禅者正本清源？为迷途世人知返？为无尽心灯不灭？还是……实，“为无为、事无事”，本何“有”于我乎？感恩“中国禅”的各位祖师，百千三昧，无量妙义，心灯无尽，千年不灭。感恩师公、恩师，驱耕夫之牛，夺饥人之食，随缘赴感，应机说法。感恩灵一老师根据课堂速记，整理会论部分内容。感恩一起弘扬、修习“中国禅”的各位善知识，举头攀南斗，回身倚北辰，荡荡全无碍，谁是我般人？感恩各位读者的耐心阅读，不足之处，请多批评指正。 2015年1月10日于山村
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