佛陀在入涅槃之前，特别交代后学者学习“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗，故教诫后人，千万不要迷信。在释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，有弟子曾询问释迦牟尼佛：佛陀圆寂以后，如果有外道或者其他人前来讲法，并宣称其所讲内容就是佛法，我们应当怎样去区分其真假正伪呢？佛陀回答说：在我圆寂之后，无论任何一种法门，或者任何一个人所说的内容，如果能具备以下三个条件，亦即三个法印，就是正法；如果不但不具备三个法印，而且与三个法印背道而驰，就不是真正的佛法。由此可见，三法印是辨别正法与非法，佛教与伪佛教的界限。要认定什么是佛法，就需要以这三个法印来印证或者辨认。“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”阿难这首偈子，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。“值”是遇到，遇到佛法的人不多。本书引导我们如何抉择真正的善知识，什么才是真正的菩提光明之路。本书的主要内容是佛陀亲自宣讲的四依法和四法印，由大善知识慈诚罗珠堪布智慧诠释，引导我们如何智信佛教，不盲从，不迷信。做一个真正续佛慧命的佛子。如果你对佛教存在一些疑惑，也请阅读这本书，了解来自两千五年前佛陀的智慧和慈悲，解除你心中的疑惑。
本书简介：
众生流转轮回的主要因素有三种：第一,是与无常相违的常执；第二,是与痛苦相反的乐执；第三,是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。脱离轮回获取解脱的原因，并不在于外面，而是来自于我们自身。所谓自身，并非指自己的身体，而是指思想或者精神。通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。三法印不但是释迦牟尼佛的观点，也是十方三世诸佛共同的观点。任何一位佛陀出世转法轮，都会讲到三法印。也可以说，十方三世诸佛所讲的法，都离不开三法印；无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法，其根本的精华，就是三法印。甚至包括密宗，虽然在密宗的不共见解中，会讲到空性和光明，但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等等。
作者简介：
慈诚罗珠,1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇——色达喇荣五明佛学院出家，依止当代最伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。20多年来，曾于喇荣五明佛学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代至今，堪布更着力于深入研究西方科学与哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。曾分别前往欧美和东南亚各地，就心灵、禅修、显密佛法等课题进行了学术交流、演讲与开示。 堪布又深入汉藏各地，宣导艾滋病防治、环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授显密佛学正见与实修窍诀，引领各阶层人士踏上闻思修行解脱之路。为了弘扬民族文化，又于积极在藏区建立图书馆、创办学校、弘法之余，勤写不辍。先后出版了藏文版的《堪布慈诚罗珠全集》（民族出版社），中文版的《慧灯之光》系列丛书（西藏出版社、海南出版社），以及《生命的真相》、《慧语莲灯》、《我们为何不幸福》等著作。
目录：
上篇不可不知的四法印
第一章四法印的见解与修法(一)/３
一宣讲四法印的必要/３
二四法印的见解/８
第二章四法印的见解与修法(二)/１９
有漏皆苦/１９
第三章四法印的见解与修法(三)/３４
诸法无我/３４
第四章四法印的见解与修法(四)/５４
诸法无我(下)/５４
涅槃寂静/７８
第五章四法印的修法与见解(五)/８０
空性的修法/８７
第六章四法印的见解与修法(六)/１０３
第七章四法印的见解与修法(七)/１２６上篇不可不知的四法印第一章四法印的见解与修法(一)/３一宣讲四法印的必要/３二四法印的见解/８第二章四法印的见解与修法(二)/１９有漏皆苦/１９第三章四法印的见解与修法(三)/３４诸法无我/３４第四章四法印的见解与修法(四)/５４诸法无我(下)/５４涅槃寂静/７８第五章四法印的修法与见解(五)/８０空性的修法/８７第六章四法印的见解与修法(六)/１０３第七章四法印的见解与修法(七)/１２６诸行无常的修法/１２８有漏皆苦的修法/１３５无我的修法/１３８下篇四依法总述/１４５一四依法的内容/１４５二四依法的顺序/１４５三四依法与闻思修的关系/１４６第一章依法不依人/１４８第二章依义不依语/１６０一何为依义不依语/１６０二依义不依语的分别/１６０三为何要依义不依语/１６４四密宗特殊的依义不依语/１６６五何时抵达依义不依语的真实境界/１６７第三章依了义经?不依不了义经/１７０一界定了义与不了义的标准/１７０二宣说不了义法的因由/１７４三世俗与胜义的终极答案/１７８四依了义不依不了义经的结果/１７９第四章依智不依识/１８３一何谓识与智/１８３二识和智的区分方式/１８４三区分“识”与“智”的要点/１８５四误区——认“识”为“智”/１９０五依智不依识的意义/１９１六依智不依识的具体修行次第/１９２七为什么要依智不依识/１９４八结尾/１９５上篇
不可不知的四法印
第一章四法印的见解与修法（一）
一宣讲四法印的必要
三法印与四法印其实是一回事.因为四法印中的最后一个法印.是修持前三个法印的结果.真正的修法.已经包含在前面的三法印当中.前三个法印是因.第四个法印是果.修好前面的三法印.就能到达第四个法印的境界.任何一种修法都是一样.在修法之前.必须首先了解该修法的见解.在对见解心知肚明以后.才能正式开始修持该法.如果没有正知正见的引导.修法就会成为盲目的修法.当然.倘若仅仅具备正知正见.却缺乏进一步的修持.修法也就起不到作用.所以.正知正见与修法是相辅相成、缺一不可的.只有二者的有机结合.才能够断除烦恼.获得解脱.因此.在讲解三法印的修法之前.我们也必须知道三法印的见解.
那么.三法印的概念究竟从何而来呢?据佛经记载:在释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候.有弟子曾询问释迦牟尼佛:佛陀圆寂以后.如果有外道或者其他人前来讲法.并宣称其所讲内容就是佛法.我们应当怎样去区分其真假正伪呢?佛陀回答说:在我圆寂之后.无论任何一种法门.或者任何一个人所说的内容.如果能具备以下三个条件.亦即三个法印.就是正法.如果不但不具备三个法印.而且与三个法印背道而驰.就不是真正的佛法.由此可见.三法印是辨别正法与非法佛教与伪佛教的界限.要认定什么是佛法.就需要以这三个法印来印证或者辨认.
什么叫作法印呢?所谓“法”.是佛法的“法”.所谓“印”.是手印、印章的“印”.亦即不变的意思.也就是说.三法印是佛教永不改变的正知正见.所以称之
为“法印”.当然.这只是从显宗的角度而言的.另外一个意思是.所谓“印”.就好比国王的印章.一旦盖在国王发布的文件或圣旨上面.便具有一种特殊的能力——可以证明这就是国王的吩咐、命令.任何人都不可违抗、更改.同样.如果具备三法印.就是佛法.一旦违背了三法印.就不是佛法.
究竟有哪四个法印呢?第一个.是诸行无常.第二个.是有漏皆苦.第三个.是诸法无我.第四个.是涅槃寂静.
我们为什么要修持这四个或者三个法印呢?因为.众生流转轮回的主要因素有三种:第一是与无常相违的常执.第二是与痛苦相反的乐执.第三是与无我相抵触的我执.有了这三种执.就会造作善恶之业.造了善业.就流转于人天等善趣.造了恶业.就投生于地狱等恶趣.始终无法超越轮回而获得解脱.脱离轮回获取解脱的原因.并不在于外面.而是来自我们自身.所谓自身.并非指自己的身体.而是指思想或者精神.通过推翻三种执着.才能解决精神的束缚.如果不断除或者毁坏这三种执.就永世不得解脱.如何推翻这些执呢?烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢?不能!神通、神变等能否将其推翻呢?也不能!唯一能推翻三种执的法.就是智慧.为什么唯有智慧才能将其推翻呢?因为这三种执.归根结底都是无明、无知、愚蠢的表现.就像要驱散黑暗.只有用与黑暗相反的光明来完成一样.针对愚蠢无知.其他的方法或者手段也不会有用.只能采用与其相反的智慧来遣除.此处所说的智慧.是精通无常、痛苦以及无我的智慧.换言之.虽然无常、痛苦等的修法看似简单.却是我们解脱的必经之路.所以一定要修.依靠这三种智慧.就能推
翻轮回的三种根源.这样就没有理由不解脱.三法印不但是释迦牟尼佛的观点.也是十方三世诸佛共同的观点.任何一位佛陀出世转法轮.都会讲到三
法印.也可以说.十方三世诸佛所讲的法.都离不开三法印.无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法.其根本的精华.就是三法印.甚至包括密宗.虽然在密宗的不共见解中.会讲到空性和光明.但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等.综上所述.无论显宗密宗.都不能背离三法印.三法印是一切佛法的精髓.这就是今天宣讲三法印的原因.
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