还原千百年来中国人与美的对话，从古典中国寻找失落的优雅；台湾学者专家多年打磨，用一套书讲透中国文化独特之美，献给每一个想认真了解中国的人。10本书10个主题，锁线裸脊，全彩印刷。 1系统完整：《优雅》丛书共10种，包含绘画、书法、图书、诗歌、陶瓷、建筑、花艺、茶艺、篆刻、昆曲共10个主题，涵括了中国文化的各个方面，对中国文化之美有全面介绍。2内容经典：《优雅》台湾版各分册出版后成为各自领域经典之作、重要参考书。其中《优雅03：陶瓷之路》获台湾出版奖最高奖“金鼎奖”。《优雅01：如何看中国画》先后有台版、港版、日文版及韩文版等多种版本出版。3图文并茂：无论是国画、书法，还是陶瓷、图书，都针对内容配以大量彩色图片。以图解文，以文注图，展示更加直观，读者获得的印象更鲜明具体。4作者优秀：《优雅》的主编和作者来自台湾，都是各领域研究专家。其优势尤其在于接受过传统文化熏陶，学养深厚。在传统文化大环境逐渐消失的今天，其独特性愈发凸显。如《当书法成为艺术》的作者周凤五，其父周介夫为张大千关门弟子，家学渊源，自身又进行相关领域研究，在大学开设相关课程。5分册内容全面具体：《优雅》每一本书介绍了中国的一种文化，其内容具体而全面。读一本书，可对一种中国文化有具体而全面的了解。如《优雅01：如何看中国画》分专章介绍国画的观点、意境、笔法、色彩、用墨等，并对国画的历史流变进行简要分析，提供欣赏国画的背景知识；《优雅05：诗歌在唱什么》则分章阐述了《诗经》、楚辞、汉赋、六朝诗歌、唐诗、宋词等多种诗歌体裁。6写作方式简明易懂：《优雅》以现代人为读者对象，配合现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，正确而完整地把中国文化的精华传达给读者。如《优雅02：当书法成为艺术》，抛弃了繁琐的理论阐释与艰深的考证，只以简要的理论概括了书法的理论与流变，而将叙述重点放在具体作品的风格或技巧的分析之上。7思路新颖：与传统的国学著作不同，《优雅》从美的欣赏与创造的角度出发，用“美”来贯穿全套丛书，讲的是“中国式的美”。8装帧精美：锁线裸脊，全彩印刷，版式精致典雅。
本书简介：
◇从古典中国寻找失落的优雅当我们用“国学”的视角回看中国文化，其实我们是在竖起一面高墙；当我们用“传统文化”的视角去看中国文化，其实我们是把它定格在遥远的过去。越想接近，越是遥不可及。但是，几千年的磨砺和积淀，那里一定有什么东西我们还没真正触碰到。不如忘掉需要仰视的“国学”高墙，扔掉隔离时空的“传统”情怀，放空、平视，也许豁然开朗。古典中国的文化和艺术，淬炼出了一套关于人的教养，儒雅、温文尔雅，一幅书画，一件瓷器，一方印章，一个诗句……都守护着一段关于物质与精神之美的密码。优雅地活着，也许是过去世界带给今天的我们的最关键的信息。每个人都希望能够优雅地活着，“优雅”是当代人的精神深处不变的追求。无论中国人，还是想看懂中国的西方人，其实都在从古典中国寻找失落的优雅。 ◇《优雅》丛书来自台湾这套书来自台湾，主编何寄澎先生说：中国文化之所以渐趋暗淡，是因为从没有人配合着现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，正确而完整地把中国文化的精华传达给大众。所以，他邀请台湾当时最有文采、学养深厚的作者一起完成了这套书。他是用“美”来贯穿全套书，讲的是“中国式的美”。他说：华夏之美，献给每一个中国人。其实，中国式的美，可以献给全世界每一个喜欢中国文化和艺术的人。《优雅》系列离开传统的国学视角，抛弃繁琐的考证或晦涩的理论，力求从美的角度出发，配合现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，把中国文化的精华传达出来。《优雅》是献给每一个中国人的，也献给每一个想了解中国文化的人。让我们在浮躁喧嚣的时代里，重拾优雅生活。 ◇《优雅》丛书共10种：01《如何看中国画》王耀庭：台北故宫书画处研究员、台湾艺术大学书画学系教授。 02《当书法成为艺术》 周凤五：台湾大学中国文学系教授，在台湾大学开设书法课。 03《陶瓷之路》 刘良佑：公认的香学研究第一人，台湾现代陶瓷艺术学会首任会长。 04《中国图书三千年》 潘美月：台湾大学中国文学系教授，印刷史、古籍版本研究权威。 05《诗歌在唱什么》曹淑娟：台湾大学中国文学系教授，哈佛大学东亚系访问学者。 06《中国花艺》 许淑真：花艺专家，常年在台湾开设花艺课程。 07《篆刻的雕琢》林素清：台湾中研院史语所研究员，对汉字起源有深入研究。 08《中国式建筑》李乾郎：台湾古迹研究权威、台湾文化大学建筑系教授。 09《茶的味道》 张宏庸：著名茶史、茶艺专家，对《茶经》有深入研究。 10《昆曲的声与色》陈均：北京大学艺术学院副教授，在北京大学开设昆曲课。
作者简介：
《优雅》丛书主编：何寄澎台湾大学中国文学所博士，曾任台湾大学中文系教授、主任，现任台湾大学中文系名誉教授、考试院考试委员。并曾任幼狮文化公司总编辑，主持出版《观念史大辞典》、《世界文明史》、《幼狮少年百科全书》等经典作品。研究领域包括唐宋散文、现代散文、中国文学史等，著有《唐宋古文新探》、《北宋的古文运动》、《典范的递承：中国古典诗文论丛》等，并编辑整理了台静农的《中国文学史》。 《中国图书三千年》作者：潘美月历任台湾大学中文系教授、佛光大学文学系主任，主要讲授中国图书发展史、中国印刷史、古籍版本鉴别研究等课程，对中国图书史有深入研究。有《宋代私家藏书史》、《中国
目录：
第一章中国最早的图书第二章纸的发明及盛唐以前的图书第三章印刷术的发明及唐、五代的图书第四章两宋时代的图书第五章金、元时代的图书第六章明代的图书第七章清代的图书 前言中国文化曾经使古典的中国辉煌，而在现在乃至未来的中国，也必然继续具有历久弥新的意义。这是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是，如此优美而博大的文化，何以长久以来竟日趋衰落而黯然无光？是因为人们的轻视与漠视吗？还是由于其他更重要的原因？经过不断的思索、再思索，我们终于获得一个结论。我们认为，中国文化所以渐趋黯淡，是因为从没有人配合着现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，正确而完整地把中国文化的精华传达给广大的群众。
人们对自己的传统文化既然无从认识，也无从了解，又如何能奢谈赏爱与肯定？今天中国文化之所以被轻视、漠视，基本而关键的因素正在于此！
知之则当行之，由是我们勇敢地出发了。毕竟，在今天，我们不愁没有文笔优美的专家学者，不愁没有设计优良的美术人才，更不愁没有印刷精美的印刷公司；一切都无虞，所欠的只是“东风”——那双策划、推动整个工作的手而已。以文化为职志的我们，理应来扮演这个角色的！我们战战兢兢地构思着。中国文化的内涵如此辽阔，包蕴万有，思想、文学、艺术、科技、人物、生活……无一不在其中，我们应怎样日积月累而卒底于完整的呈现呢？我们惶恐地思索着。最后，东坡的话给了我们坚定的启示：“行于所当行，止于所不可不止。”有一天，当我们自觉成绩还满意时，我们或许会停下脚来歇息歇息；而在此之前，我们恒将竭尽心力、无止境地耕耘下去。一步一莲花，我们深自期许着，也有着充分的信心，呈现在您面前的每一本书，都将令您另眼相看，觉得“的确与众不同”。
人要有名字，有意义的工作也要有名字，我们就叫他作“华夏之美”。中国文化曾经使古典的中国辉煌，而在现在乃至未来的中国，也必然继续具有历久弥新的意义。这是毋庸置疑的。然而令人迷惑的是，如此优美而博大的文化，何以长久以来竟日趋衰落而黯然无光？是因为人们的轻视与漠视吗？还是由于其他更重要的原因？经过不断的思索、再思索，我们终于获得一个结论。我们认为，中国文化所以渐趋黯淡，是因为从没有人配合着现代人的环境与生活，透过浅明易解的方式，正确而完整地把中国文化的精华传达给广大的群众。人们对自己的传统文化既然无从认识，也无从了解，又如何能奢谈赏爱与肯定？今天中国文化之所以被轻视、漠视，基本而关键的因素正在于此！知之则当行之，由是我们勇敢地出发了。毕竟，在今天，我们不愁没有文笔优美的专家学者，不愁没有设计优良的美术人才，更不愁没有印刷精美的印刷公司；一切都无虞，所欠的只是“东风”——那双策划、推动整个工作的手而已。以文化为职志的我们，理应来扮演这个角色的！我们战战兢兢地构思着。中国文化的内涵如此辽阔，包蕴万有，思想、文学、艺术、科技、人物、生活……无一不在其中，我们应怎样日积月累而卒底于完整的呈现呢？我们惶恐地思索着。最后，东坡的话给了我们坚定的启示：“行于所当行，止于所不可不止。”有一天，当我们自觉成绩还满意时，我们或许会停下脚来歇息歇息；而在此之前，我们恒将竭尽心力、无止境地耕耘下去。一步一莲花，我们深自期许着，也有着充分的信心，呈现在您面前的每一本书，都将令您另眼相看，觉得“的确与众不同”。人要有名字，有意义的工作也要有名字，我们就叫他作“华夏之美”。“华夏之美”是献给每一个中国人的。简册简是用竹或木制成狭长的条片，一根称之曰简，将若干根简编连起来称为一篇或一册。“简”字从竹，上古最先应是以竹制简。根据自晋以来的多次考古发现，战国以至西汉初期，多用竹简；西汉末期以至晋代，则多用木简。大概是由于气候转变，北方竹产量逐渐减少的缘故。竹简的制作方法，是先将竹截成筒，再破成一根根狭长的简。这种新竹制成的简尚不能马上用来写字，除了要将竹节打磨光滑以外，还需要经过一番所谓“汗简”、“杀青”的修治过程。所谓“汗简”，即放在火上烤干新竹的水分，因有水分则容易蛀蚀。水分被炙出，凝在竹面，有如汗珠，所以称为“汗简”。至于“杀青”，古人尚无解释。因刘向《别录》曾说“杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙干之”，近代学者多以为杀青就是汗简。其实，“杀青”乃是指刮削去青皮而言，因为青皮不能固墨，文字容易磨灭。从近代考古发现来看，战国以至秦汉时代的竹简，虽然文字并不一定写在竹青一面，但绝大多数是刮去了青皮的。经过杀青汗简以后的竹简，才可以正式缮写，所以后代拿“杀青”一词指代著作完成。木简的制作过程比较简单，将木材锯成条片，一面磨光，经干燥后，即可用来写书。古人制竹简大抵用肉竹，制木简则多用松、杉、柳等木料，大多是就地取材。简册的长度，依古籍中的记载，分为汉制二尺四寸、一尺二寸、八寸三种规格。重要的书，如儒家的经典“六经”，都用二尺四寸的长简。次要的书，如《孝经》等，用一尺二寸简。《论语》则用八寸简。二尺四寸的大册，古人尊称为典，汉代特别尊崇六经，故用大册来缮写。甘肃武威汉墓中发现的几篇王莽时代的写本《仪礼》，简的长度约在五十五至五十六厘米之间。汉尺一尺约当二十三厘米，五十五厘米正相当汉尺二尺四寸。山东临沂汉墓中出土的《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书残简，及云梦睡虎地秦墓中发现的《南郡守腾文书》竹简，长度多在二十七点三至二十七点六厘米之间，约合汉制一尺二寸。以上可以证明古籍的记载不误。用大册写重要的经典，除了表示尊崇外，可能也由于“六经”之文每篇的字数较多，若用短简，则所需的简数必多，而不便于编册舒卷。据荀勖序《汲冢书》、晋太康年间所发现的战国时代写本《穆天子传》，及《后汉书》载曹褒编撰的礼书，都是二尺四寸简。又桓宽《盐铁论·贵圣篇》说：“二尺四寸之律，古今一也。”可见传记书籍、律文以及私撰的礼书，都可以用二尺四寸简，并不仅限于写六经。除了上述的三种标准规格外，敦煌所出的汉简《急就章》及元康二年历书都是一尺五寸。王充《论衡》称诸子书为“尺书”，武威出土的日忌、杂占等汉简，敦煌简中的永光五年、元兴元年等历书残简，长度都是二十三厘米，正相当于汉尺一尺。又长沙出土的战国楚简，有长仅十三点五厘米者，合汉制六寸。可知古代竹木简册图书的长度，除了古籍所载的二尺四寸、一尺二寸、八寸三种标准规格外，还有其他尺寸。
|
