本书简介：
郑少雄*的《汉藏之间的康定土司（清末民初末代明正土司人生史）》以康定明正土司作为研究对象，从末代明正土司的人生史，揭示中国西南地区文化、社会、政治和经济和谐共生的内在机制。康区政治人物，不管是土司还是喇嘛的权力、**都来源于社会外部，比如土司去往北京定期朝贡，喇嘛去往中心寺庙定期朝圣等。这一研究在中国社会科学界具有重要的意义，它既是方法论的创新，对于我们理解中国少数民族地区的政治观念和政治历程，也具有重要的认识价值。
目录：
引言
一、为什么是清末民初的康定？
二、社会记忆中的土司
三、放下铃铛是土司，拿起铃铛是活佛
第1章导论
一、政治人类学与历史人类学
几个概念说明
二、理论背景与既往研究
政治人类学：从结构到过程
钟摆模式：利奇与拉铁摩尔
土司研究的几个重要方面
三、研究方法
四、材料来源与框架
第2章康定的神话和历史
一、概述：混杂之城引言
一、为什么是清末民初的康定？
二、社会记忆中的土司
三、放下铃铛是土司，拿起铃铛是活佛
第1章 导论
一、政治人类学与历史人类学
几个概念说明
二、理论背景与既往研究
政治人类学：从结构到过程
钟摆模式：利奇与拉铁摩尔
土司研究的几个重要方面
三、研究方法
四、材料来源与框架
第2章 康定的神话和历史
一、概述：混杂之城
二、无名时代
三、打箭炉
四、康定
五、小结：文化复合性
第3章 土司历程
一、甲波
二、土司
三、内土司（一）
清初六十年
与清王朝的关系
西藏在土司视野里
四、内土司（二）
土司与寺庙
土司与头人：乌拉体系
土司与贵族：锅庄体系
五、小结：权威中间性
第4章 末代土司（1902—1911年）
一、土司的二元性
“争袭阴谋”与“政治分身术”
“双名制”与“裂缝间的桥”
衙门的混杂空间
土司与教会
二、趋近帝国：向东的摆动
土司的交往：疆臣与边吏
追随帝国的宏业：泰宁与巴塘
摆到最高：成为皇帝的子孙
三、逃离帝国：进入关外的世界
赵尔丰的形象与努力
友谊与敌对
明正土司改流记
叛乱者的表演
四、小结
第5章 无冕之王（1912—1922年）
一、回归、流亡与再回归
二、角色混乱
被告人
告状者
循吏还是捣蛋鬼？
三、汉藏使节
四、大人物之死
五、小结
第6章 结论
一、二元的政治他性
二、政治循环的内部与外部动力
三、大人物与汉藏连续统
参考文献
出版后记宁玛派（红教）是藏传佛教最古老的教派，也称为未改革教派，它的历史可以追溯到第一个从印度到西藏传播佛教的莲花生大师，其主要特点之一是教义法术中掺杂了不少苯教的内容，并且宁玛派的传播形式较为松散，没有形成强大的中心寺庙与支寺相结合的组织系统，统属关系并不严格。萨迦（花教）、噶举（白教）派等被称为半改革教派。15世纪初，宗喀巴举起宗教改革的旗帜，在原有噶当派的基础上，创立了戒律更严格、更为理性化和系统化的格鲁派（黄教）。到17世纪中期，在五世达赖与和硕特蒙古人的联合推动下，建立了政教合一的西藏甘丹颇章地方政权，格鲁派一举成为西藏势力最为庞大的教派，并且积极扩大寺院体系，扩充僧民人数，扩张政教版图，试图把康区也纳人格鲁派一体化的进程中。与此同时，西藏原始苯教在佛教的影响下，也发生了一定的变化，如吸收佛教的经典和实践，使自己变成了藏传佛教的一个教派（黑教）。但苯教的许多固有特征——如巫师作法、血祭等等——顽强地保留了下来，而且在偏远地区仍维持着相当的生命力。
康区东部与藏传佛教的最初接触为时甚早，公元7、8世纪吐蕃王朝占领康区全境时就带来了佛教文明的种子。在佛、苯斗争中失败以后，9世纪中期大量佛教徒从西藏逃往康区，进一步促进了康区佛教的发展。
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