*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；*由著名作家高占祥、周殿富等主编；*视角崭新、配图精美；*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
本书简介：
先秦诸子中的经典之书，似乎很少有与政治无关的。就是
开三玄之门的老庄学说，也不乏治国之道、御民之术，更无论
诸子百家之他者。而他者所诉多是政治棋局之外的旁观者务虚
之言，《晏子春秋》记述的则是一个当途执政于一国三君五十
余年政坛棋局中人的操盘之道与棋术。
目录：
［总序］社会主义核心价值观与中国人格001
［代序一］一枝独秀的“士君子”官德节操经典001
［代序二］晏婴小传004
一、君子之勇：轻死以行礼义026
二、“人之所以贵于禽兽者，以有礼”029
三、君子不乐不合于礼的亡国之音033
四、士君子的进退去留之道036
五、君子德厚行广不以邻为壑039
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道042
七、君子无礼为庶人，庶人无礼为禽兽047
八、君子之道“在为人而失为己”050
九、居高位当忌社鼠门狗两蔽053
十、士君子日常行为的三条标准056
002
十一、士君子之忠有“八行”059［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
［代序一］一枝独秀的“士君子”官德节操经典 001
［代序二］晏婴小传 004
一、君子之勇：轻死以行礼义 026
二、“人之所以贵于禽兽者，以有礼” 029
三、君子不乐不合于礼的亡国之音 033
四、士君子的进退去留之道 036
五、君子德厚行广不以邻为壑 039
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道 042
七、君子无礼为庶人，庶人无礼为禽兽 047
八、君子之道“在为人而失为己” 050
九、居高位当忌社鼠门狗两蔽 053
十、士君子日常行为的三条标准 056
002
十一、士君子之忠有“八行” 059
十二、“君子大义”有十而贵于度 063
十三、君子其行如水之清美于浊污 067
十四、君子有不恋之禄不处之位 070
十五、君子如雨如鱼而美渊泽 073
十六、君子居官知进退，下野自为良民 075
十七、“啬”为君子之道，吝爱者小人之行 078
十八、君子道用，与世同乐；不用，有所归依 081
十九、君子之忠：一心可事百君三心不可事一君 085
二十、养世君子“道无灭而身不废” 088
二十一、君子能者不辞富贵，无力者不恶贫贱 092
二十二、君子公殉于国而不私殉于君 096
二十三、真君子剑戟钩推于胸颈而求福不回 100
二十四、晏子再治东阿而毁誉黜赏两致 104
二十五、知“道”知“穷”两君子 108
二十六、士君子智在善于“依物而偶于政” 112
二十七、君子当以君子之心度人 115
二十八、士君子智在护上佑下 119
二十九、齐景公以二贤治国一佞乐身仅得不亡 122
三十、士君子智可折冲樽爼之间 125
003
三十一、君子“问年谷而对以冰，礼也” 130
三十二、君子交往之礼在让在行 134
三十三、“君子有道，悬之闾门” 137
三十四、“君子赠人以轩，不若以言” 140
三十五、君子如直木，慎隐揉难复 143
三十六、“君子慎于修”而兰根莫浸苦酒 145
三十七、“君子居必择邻，游必就士” 148
三十八、君子不因功“轻人”、“屈身” 151
三十九、士君子所忧：不能以一身而尽容天下之善 155
四十、“君子之事”节于得而俭于用自有名宠两全 158前言社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党
则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重
大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样
地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲
过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而
且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会
主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的
成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共
和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党
则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重
大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样
地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲
过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而
且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会
主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的
成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共
和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全
党工作中心转移改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”
周殿富
【总序】
002
的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的
强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的
手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出
现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文
明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在
本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。
不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却
不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历
了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古
国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国
成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方
列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强
大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手
下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶
段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力
地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用
尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，
而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘
扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强
大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威
003
胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别
人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧？1840以来的
一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能
让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好？更何况这
是他们自己说的啊！我们并没吹嘘，也没有去做。几千年
来我们侵略过谁呢？反战非攻兼相爱交相利，中国古有墨
子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固
有传统美德的延续吧！
生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统
美德吧？几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生
前一直到党的“十八大”以来，无论哪一届中央领导
集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在
何处呢？
邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾
经在半年的时间内，四次提到：中国改革开放十年最大的
失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对
人民的教育”不够，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，
但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的
发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，
004
国家是立不起来的。”（精装版《邓小平文选》第三卷331
页。）
人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在
这里把“国格”、“人格”提升到了事关“立国”的高度。
那么，什么是我们社会主义的“国格”呢？邓小平讲
得很明白：“民族自尊心”,“族的独立”。
新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自
力”，靠“艰苦奋斗”，而达“更生”之境。对西方敌对势力
的“冷战”“热战”“和平演变”，我们何曾有过屈服？也正
是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是
我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢？邓小平同
志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育
工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至
少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想，
共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力
上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财
产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为
人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的
范畴呢？
2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社
005
会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007
年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体
系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；②
中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族
精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱
观。（还有“八荣八耻”）这四个方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格
的范畴之内呢？党的十七届六中全会又提到了社会主义核
心价值体系是“兴国之魂”。
2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导”
把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民
主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡
导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个
倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层
面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价
值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值
准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格”
范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。
那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来
培育建构起这个“核心价值观”呢？中共中央政治局的第
006
十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。
新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月
24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内
容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并
发表了重要讲话。电文称：
习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立
足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固
有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己
的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在
世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流
长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华
民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮
大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，
蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未
来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人
传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、
推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，
努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人，以
文育人。
007
习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建
构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。
第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上，
来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这
一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会
成为无源之水，也就无法走向未来。
第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着
丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价
值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。
第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中
创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优
良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。
第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来
化人育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承
儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。
同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中
提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年
的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英
008
雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升
到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示
忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文
化”：“盎格鲁新教精神——美国梦”，以此为国家的“文
化核心”问题。他讲道：“在一个世界各国人民，都以文化
来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条
来界定自己的社会，哪有立足之地？”所以，他提醒他无
限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在
新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地
位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。
为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。
而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化
的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。
西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地
位问题，柏克说：“全世界的人根据文化上的界限来区分自
己。”丹尼尔同样说：“保守地说，真理的中心在于，对一
个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地
说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉
009
沦。”这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但
至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么，
至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消
极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。
中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也
拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社
会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变
革，不是靠政治力量在强力推动的呢？它当然同样拥有让
我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认
为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂
了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两
个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族
美德，在当代国民中还有多少传承？老一代中国共产党人
用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光
大？我们现在全民族的“核心文化”到底在何处？“社会
主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优
秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。
富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富，
不可以强？但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己
民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的
010
只有中国独具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戏
剧中各不同角色的本来面目。
综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心
价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传
统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、
斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传
统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理
想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内
涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什么呢？用习近
平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一
下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国
格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也
只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心
价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中
国人格读库》这样一套大型系列选题。
本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中
国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占
祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞
屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作
者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局
011
列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并
鸣谢。
希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与
弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎
广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指
导意见。
谨以此代出版前言并序。一、君子之勇：轻死以行礼义
公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避
强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤武用兵而不
为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不
避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也。”
——《晏子春秋·卷一第一》
【直解】
公：齐庄公。
轻死以行礼：为了遵行礼义而不顾生死，可为君子之
勇。
并国：吞并他人之国。
027
替罪：清除罪恶。
不避众：不怕恶势力人多势众。
行礼义：为礼义而为之，而行动，也有“替天行道”
义。
这是晏子劝谏齐庄公的一段话。
齐庄公为政，崇武力而不尚仁义，任用勇力之人。这些力
士东征西讨于外，而内无忌惮，令群臣禁口，无人敢言。晏子
便去见齐庄公讲了这段话。齐庄公因为晏子总是反对他的主
张，就反问他：“古人不是也有只凭勇力而立世的吗？”答道：
“舍命而行礼义的叫勇；除恶而不畏强暴称为力。这种人能立足
于世，并不在勇与力的本身，而因其有遵礼行义在先。如果像现
在这样都不讲礼义而只讲暴力，那只会毁家败国，成为亡国之
君。以此而立国存身的，我还没听说过。”
【绝非说教】
道德新解：德就是道——是你一生的出路
道德二字是当今社会讲得最多的词汇。但什么是“道”
呢？德，就是人所应走的道，道就是路。你有了德，一生就有
了出路。什么是德？老百姓都懂，总把道德仁义连在一起说。
谁家的孩子为人本分，不讨人厌，不惹是生非，就被称为仁
028
义，有德性。就这么简单。“德有邻，必不孤”，就是说有德
的人，仁义的人就有人帮助，朋友就多。“得道多助，失道寡
助”就是此理。所以说有了道德，就有出路。
不知是非曲直的一勇之夫，只是匹夫之勇，亡命之徒；有
能力者多恃才傲物；有才气者多无践履能力。都不是立身之
本。胜人者称力，自胜者谓强。什么是“自胜”呢？能够战胜
自我的欲望，才是最强者。人的欲望来自物种遗传，天生本
能，无比强大，自我能战胜吗？能。靠什么？你只要守住礼义
廉耻之门，种种私念邪欲自不可入。而且只有自己才能给自己
做最好的守门人。牢笼、鞭棍、说教都无用。佛学讲自觉、觉
悟，我心即佛，也许就是这个道理。
道德是什么？德，就是得，就是你该走的正道，所以北京
有一家菜馆叫德道餐馆，主人就是在经历许多传奇般的得失
后，悟出了德就是“道”，就是路的道理，所以改邪归正，勤
劳起家，开办了“道德餐馆”，去以勤劳致富。
029
二、“人之所以贵于禽兽者，以有礼”
禽兽以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣？
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：“人而
无礼，胡不遄死！”礼不可无也。
——《晏子春秋·卷一第二》
【直解】
以力政：以力之强暴来维系自己的统治地位。本处指禽兽
而喻人。
日易主：兽群经常换其王者。因其以力为胜。
君将安立：如果人类也推崇武力，那么君主怎么能安稳长
久呢？
遄死：速死。遄：急、快速。
030
这是晏子劝谏齐景公的话。齐景公在一次饮宴中，劝大家
尽情快乐的喝酒，不要讲什么礼节。晏子马上冷谏：“君王的
话错了。如果不讲礼节，那么力气大的部下就可随便不服从、
欺凌、打败他的长官；勇猛凶悍的臣子便足以弑君。正是有了
礼仪法规的限制，才会避免这种状况。”接着他又对景公讲了
前面那段话，劝他不能不讲礼节，就是喝酒愉乐时也不可放纵
无礼。但景公不听，反而不悦地背过身去。
过了一会，景公出而更衣归来，晏子既不起立送其出，也
不起迎其归，只是自顾自地饮酒，别人来敬酒，景公还没动，
他便先与人干杯。景公一脸怒色责问晏子说：“你刚才还要我
讲礼，你就这样行礼吗？”晏子不慌不忙放下酒杯，起立离
席，整衣正冠，屈身跪拜于席前称：“臣怎敢言而忘之呢？怎
敢无礼于我的君主呢？不过是想以我的无礼之举让您感受一
下。做君主的若不讲礼仪、礼节，那臣下就会是这个样子。”齐
景公恍然大悟，连称“孤之罪也”，忙请晏子入席。按礼仪制度
规定，君主酒过三巡，便罢席。景公敬过三次酒后便结束了。自
此以后都按此而行，“饬法修礼，以治国政，而百姓肃也”。
【绝非说教】
人能“克己”，国能“复礼”，则子孙三生有幸了
古之礼教自有封建毒素害人不浅之处，而不问青红皂白赵
031
钱孙李程式化的繁文缛节也多不可取。但并不可因为洗婴儿的
水脏，就把孩子与脏水一起泼掉。一个民族，一个社会，一个
家庭，一个人，总还是要讲“礼”的。
礼是什么？在晏子这里，礼是人兽的标志性区别；在荀子
那里人的最高操守，是“道德之极”；在老子那里，则讲“敬
人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”而西方则讲骑士精神与绅
士风度。那中国人现在讲什么呢？不讲贵贱尊卑本无可厚非，
但总不能没大没小无尊无敬无轻无重，把上司视为仇寇公敌
吧？不讲“三娘教子”自是时尚；讲“子教三娘”，亦是后喻
文化所需；但总不能没老没少不尊不重不孝不敬吧？不讲师道
尊严，老师不许用戒尺打手板，这是人道所规，但为人师表怎
可不讲尊严而恣肆？为人学子怎可不尊师重教？讲自由，讲个
性解放，总在讲我的什么我作主，这也是人的天性所求，但总
不能如释迦刚生下来便一手指天一手指地的“唯我独尊，”而
目空一切旁若无人，不管是光天化日、大厅广众之下，还是小
小电梯间，车厢内，只顾自己的去任意而言而行，肆意污染他
人耳目有碍观瞻有碍他人而不自知自觉吧？
大街上如果没有红绿灯，天空如果没有不可交错航线，
宇宙间的星球若没有各自固定划天为牢的运行轨道，那么这
个世界还会安宁、还会存在吗？而我们的社会如果人人皆为
“无礼”之行，那不乱套了吗？即使我们做不到人人“谦谦君
子”，但总不至于连礼貌、尊重都不懂吧？
礼是一种文明的规范，礼是人类区别于野蛮的标志，礼是
032
个人内在修养水平的外在表现，就是一个社会风气的基础。人
们把不讲礼义廉耻的人称为禽兽不如。禽兽就真的那么“不
如”吗？虎狼之恶也有亲伦之情；牛马之贱尚有兔死孤悲物伤
其类的恻忍之心；雁飞有序而继者承风于先，幼弱者随后；雷
鸟逢饥无食而互让于粒，宁可自饿而死也不与群争——不管人
类怎样堕落沉沦，总不至于跌到禽兽的水平线以下去吧？
“克已复礼”，在近现当代不知几经挞伐；而今若真能做
到人人自律，节制自我，讲礼节、礼仪、礼貌、礼敬；社会能
以礼教化，那便是国之大幸，儿孙三生有幸了。
033
三、君子不乐不合于礼的亡国之音
夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国
衰，臣惧君之逆政从行。
——《晏子春秋·卷一第六》
【直解】
“乐亡而礼从之”句：与礼相合相应的古乐衰亡了，那么
礼也就衰亡了。以此类推，便有政亡、国亡相随继。
逆政从行：不按正道去治理国家。
有一次晏子入朝，见朝臣杜扃在朝堂外徘徊等候景公上
朝。晏子问：“君王怎么还没上朝？”杜说昨天夜里，那个宫
臣梁丘据给景公送去一名叫虞的美女歌手，把齐国的古乐变成
034
了新曲，唱了一夜。
晏子马上下令把这位歌女虞拘押起来。景公为此大不悦，
对他说：“国家大事我希望向先生请教，而饮酒听歌这类的
事，先生就不要管了。何必一定要听古乐呢？”所以晏子便对
他讲了前面那段话。并讲了桀、纣、幽、厉等四君，都是同弃
正曲听邪音而亡国的事，来劝谏景公不要走从乐开始，去听那
些淫鄙之乐以致亡国的路。晏子反对的并不是音乐，而是淫乱
之行靡靡之音。他在劝谏景公不要废太子的谏词中也讲道：
“古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫，则哀；非不知立爱
也，以为义失则忧。是故制乐以节，立子以道。”景公终于纳
谏改行。
【绝非说教】
西方人为什么讲“娱乐是人类最后的杀手”
音乐的产生，本是人在最欢乐与最痛苦时的一种表述语
言。它由人而发生，又反转来感动人，影响人，本来是最美好
的东西。正如柏拉图所说：音乐无论词、曲、节奏，都是用来
“表现好性情”的，是最能体现“心灵真正尽善尽美”的一种
形式。而“真正的爱只是用有节制的音乐的精神，去爱凡是美
的、有秩序的”。而格罗塞则说：“音乐自家可以说：‘我的
国度不在这个世界上。’音乐在诸艺术间立于无可伦比的地
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位。”郎多米尔则说音乐有“有一种感召心灵的神奇魔力”。
在我国古代甚至有鸟兽闻乐曲率而起舞的传说。
人类有这么好的东西，却不知珍惜，而是把它扭曲、变味
儿，而且不惜玷污它的天性，用它来满足人们心中那种最卑贱
下流的需要。不知有多少淫歌淫词滥曲滥调出现，而且会大行
风靡，令人沉溺其间而以丑为美，以害为宝，而使这种最美好
的天簌之音，沉沦为人们淫逸狂奢大餐中的一种佐料。人类的
悲劣本能创造了荒诞不经的音乐，而这种音乐又推动着人类
的日益荒诞不经。缪斯中司音乐的女神，一定在俄林波斯山
上哭泣。
有这么严重吗？不止于此，乃至美国的现代史学家杜兰竟
悲叹道：“娱乐是人类的最后杀手。”而它的可怕处不在音乐
本身，而在晏子所说的那种多米诺连锁效应。而人类既是唯一
能够自我节制的生物，又是最不能节制自我的一种。所以柏拉
图在无尚赞美音乐时，用了“有节制的音乐的精神”来说明他
的赞赏对象。
音乐是无罪的，娱乐本无可厚非，而淫乱、邪迷、杀害，
那都是人类自身所取。人真当慎其所迷。
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