西域是古代中西交通和经济文化交流的枢纽，世界上比较重要的宗教几乎都在此流行过，最早是原始宗教，并发展为其高级形式萨满教，后来相继又有祆教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教。这里也是佛教最早传播的地区之一，在长达近1500年的漫长岁月中，西域佛教经历了传入、发展乃至没落的过程，对西域的政治、经济、军事、文化等各领域都产生过巨大的影响。
本书简介：
我国西域地区处在独特的地理位置上，是连接我国和印度文化的重要桥梁之地。诸国并立的西域很早就有文明产生，佛教经由这条长廊传播到了内地，同时也对西域诸国产生了深远影响。本书具体介绍了西域的地理、人文历史状况，并对各时期佛教在西域的传播作了叙述，配以精美图片
作者简介：
熊江宁，北京大学博士，对中国佛教的流变及各时期佛教发展有较全面的掌握。并曾实地赴中亚考察当地佛教的寺院建筑及风俗状况。
目录：
一塞外漫道真如铁
——地区概述
1诸国曾并起
—西域地区
2风物自不同
—西域文明
二佛教第二乡多变迁
——发展历史
1佛风西吹来
—佛教传入西域的开始
2广大布流化
—佛教在西域诸国的传播
3融通增上智
—西域佛教与内地的往来
4释氏再兴起一塞外漫道真如铁——地区概述1诸国曾并起—西域地区2风物自不同—西域文明二佛教第二乡多变迁——发展历史1佛风西吹来—佛教传入西域的开始2广大布流化—佛教在西域诸国的传播3融通增上智—西域佛教与内地的往来4释氏再兴起—高昌回鹘时期佛教的发展5古今传梵韵—河西地区的佛教发展6盛衰几转合—西域佛教的衰落与延续7弘传喇嘛教—藏传佛教在西域的发展三巧夺天工焕异彩——佛教艺术1缤纷塑佛国—西域佛教艺术概述2丝路有明珠—西域石窟艺术3笔墨如有神—西域绘画艺术4胡旋步生莲—西域音乐舞蹈前言对于内地来说，西域是一片神秘的土地，可考的西域文明开始于公元前2000年，并且得到持续的发展。大约在内地的汉唐时期，西域文明繁荣兴盛起来。张骞通西域以后，位于欧亚大陆中心的西域成为丝绸之路的重要组成部分，对于东西方国家的贸易、文化交流起到了中转站的重要作用。
西域地区的国家和民族众多，这些国家语言不一，习俗各异，互不统属，人口少则几百，多则数万，一般为几千人到两三万人。它们多以城郭为中心，居民多从事农牧业。少数国家逐水草而居，单纯从事畜牧业，以畜产品等与邻国交换粮食等农产品及其他物品。有些国家生产力水平有相当的发展，已经掌握了冶铁技术。
随着“丝绸之路”的空前兴盛，形形色色的文化艺术和思想东渐西传，在这里交汇融合。西域不仅是古代东西交通和经济文化交流的枢纽，也是佛教最早传播的地区之一。佛教从约公元前后传入西域地区，至15世纪衰败，在长达1400多年的漫长岁月中，经历了传入、发展乃至没落的过程，对西域的政治、经济、军事、文化等各领域都产生过巨大的影响。
由于西域地区的特点，西域佛教也具有自身的特点：对于内地来说，西域是一片神秘的土地，可考的西域文明开始于公元前2000年，并且得到持续的发展。大约在内地的汉唐时期，西域文明繁荣兴盛起来。张骞通西域以后，位于欧亚大陆中心的西域成为丝绸之路的重要组成部分，对于东西方国家的贸易、文化交流起到了中转站的重要作用。西域地区的国家和民族众多，这些国家语言不一，习俗各异，互不统属，人口少则几百，多则数万，一般为几千人到两三万人。它们多以城郭为中心，居民多从事农牧业。少数国家逐水草而居，单纯从事畜牧业，以畜产品等与邻国交换粮食等农产品及其他物品。有些国家生产力水平有相当的发展，已经掌握了冶铁技术。随着“丝绸之路”的空前兴盛，形形色色的文化艺术和思想东渐西传，在这里交汇融合。西域不仅是古代东西交通和经济文化交流的枢纽，也是佛教最早传播的地区之一。佛教从约公元前后传入西域地区，至15世纪衰败，在长达1400多年的漫长岁月中，经历了传入、发展乃至没落的过程，对西域的政治、经济、军事、文化等各领域都产生过巨大的影响。由于西域地区的特点，西域佛教也具有自身的特点：第一，西域佛教所指的地域范围并不是固定的，而是与不同的国家和民族相连。西域民族众多，不同的民族之间互相征战、分裂与变迁，其佛教发展脉络梳理起来十分复杂。古代西域诸国中，很多国家与佛教关系密切，葱岭以西的月氏、安息、康居、犍陀罗等地区已经超出了中国领土的范围，而葱岭以东的于阗、龟兹、疏勒、高昌等今天归属新疆的地区，都是西域佛教传播的重要区域。此外，连接内地与西域广大地区的咽喉之地敦煌与河西走廊一带，也可以归入西域佛教的范围。第二，西域佛教的时间发展脉络，与内地的朝代发展相重合。在不同的时期，西域诸国的名称和活动范围也处于变动之中。对于西域国家来说，其佛教的兴衰与该国的兴亡紧密相连，受到政治和军事等方面的极大影响。而处在同一个时间链条上的，不同国家的佛教发展也呈现出不同的特点，存在着交叉。从历史时期来说：公元前后佛教进入西域，3～6世纪，佛教传播于西域诸地。魏晋南北朝时期，佛教在西域得到极大繁荣，高僧辈出，各派争鸣，寺院十分兴盛。隋唐五代时期，中央政府积极拓边，一度分散的西域趋于统一，并加强了与中原的联系。这一时期西域社会稳定，经济和文化得到长足发展，与此相应，西域佛教保持了很长一段时间的繁荣，出现了信徒众多、寺院广布和规模宏大的局面。到15～16世纪，由于伊斯兰教的兴起和其他复杂的社会原因，佛教在西域逐渐衰落。第三，从西域佛教的传播来说，由于西域与印度接近，受到印度和邻近地区的佛教影响，很多高僧通过西域来到内地传法，也有不少佛教徒通过西域前往印度求法，这种输入和求取的过程，使得西域佛教呈现出了独有的融合和碰撞的特点，西域的艺术和文化也因此具有中西合璧的特色。第四，从宗教文化的角度来说，世界上比较重要的宗教几乎都在西域流行过，最早是原始宗教，并发展为其高级形式萨满教，后来相继又有祆教、道教、摩尼教、景教。因此，西域佛教在发展过程中也不断地与其他宗教发生摩擦、融合，形成此消彼长的共存与斗争状态，使得西域地区的佛教呈现出一种格外错综复杂的状态，而要了解西域佛教，也需要对这些宗教有一定的了解。综上所述，与内地和藏地的佛教发展相比，西域佛教具有自己的特点，是中国佛教史的重要组成部分。西域诸国的音乐舞蹈艺术都很发达，对内地有很大影响。十六国时期的前秦国主苻坚，派吕光平龟兹，将一大批龟兹乐舞伎人带回中原，从此揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕。北周武帝曾娶突厥阿史那公主，随嫁而来的有一批龟兹音乐家，著名的有苏祗婆、白明达、白智通等。苏祗婆在中原传播了龟兹“五旦七声”乐律，对中国音乐的发展起到了历史性的作用。在北周、隋、唐宫廷乐部里，《龟兹乐》为西域诸乐部之首，在中原有巨大的声望。此外，高昌地区音乐舞蹈艺术也很发达。《高昌乐》在唐宫廷乐部里也是重要的一部，但规模比《龟兹乐》要小些。《高昌乐》使用的乐器有：竖箜篌、曲项琵琶、五弦琵琶、排箫、觱篥、横笛、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、答腊鼓和铜角等。隋文帝时教坊机构设立七部乐，其中四部即天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎都是西域乐舞。后来又增加了两部西域乐舞即康国伎和疏勒伎。在龟兹壁画里也有很多场景是表现乐舞的，不仅有佛传故事里表现佛出家之前宫廷生活的歌舞场面，还有专门的向佛歌赞的供养壁画，其中最主要的是佛涅槃时的歌赞供养壁画，通常绘出大群飞天、伎乐天，场面壮观、气氛肃穆。此外，伎乐图在高昌、龟兹的石窟壁画中占有很大比重，仅乐器就达24种之多。著名的克孜尔第38窟“天宫伎乐”是龟兹壁画乐舞场面的代表。高昌柏孜克里克石窟壁画，不仅有反映佛教寺院组成的乐舞团体，而且还有为国王宫廷演奏的乐队。唐代高昌地区乐舞形式多种多样，而且深入民间，广为流传。龟兹乐舞在西域乃至整个唐朝具有特殊的地位，带有明显的宗教色彩，当时西域流行的佛教配乐舞蹈假面舞，共有21位乐舞伎，乐队由8人组成，前面是两个儿童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌击鼓，其后是弹竖箜篌者、弹凤首箜篌者、吹排箫者、击鞀鼓和鸡娄鼓者、吹铜角者。乐手们的装束完全是龟兹世俗男子的形象，舞蹈者和两个独舞者都头戴假面具，身着甲胄般的彩色服装。面具形象有披肩方巾的英俊武士、盔冠长须的威武将军、竖耳勾鼻的鹰头、浑脱尖帽的人面和戴兜状帽子的老者以及猴子等。佛教乐舞和壁画中的乐舞场面反映的是人们想象中的佛国天堂的情景，使人们更容易受到佛的教化，而敬佛礼佛。
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