《金刚经》在佛教典籍中地位非常，曾为中国的禅宗开启了历久不衰的黄金时代，禅宗六祖惠能也因此经中的一句“应无所住而生其心”而顿开茅塞。本书为星云大师对于《金刚经》的解析，以通俗、简明而又生动的笔法，融汇前人的注疏义解，阐述《金刚经》的要义。同时不忘关照现代人
本书简介：
《金刚经》只有五千多字，本书分为三十二分，放弃传统的逐句解说，以宏观的角度贯穿全经的架构，每一分都设立纲目提要，阐述此分的意趣所在。各分各有其主题独立，但都不偏离“金刚般若”的丝缕经纬。
作者简介：
1927年生，江苏江都人，为临济宗第四十八代传人。1949年初来台湾，曾主编《人生月刊》、《今日佛教》、《觉世旬刊》等佛教刊物。1967年创建佛光山，致力推广文化、教育、慈善等事业，先后在世界各地创设俩百余所寺院道场，并在海内外设立十六所佛教学院。1985年，传办国际佛光会，现任国际佛光会世界总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。星云大师著作等身，著有《释迦牟尼佛传》、《往事百语》、《迷悟之间》、《人间万事》、《合掌人生》、《包容的智慧》、《舍得》等，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，流通世界各地。
目录：
作者序
法会启建因缘分第一
一、六成就的重要
二、如是我闻的我
三、一时师资合会
四、生活即是六度
劝转般若法轮分第二
一、中道权实合一
二、般若不在别处
三、如来护念付嘱
四、安心两个问题
大乘菩萨发心分第三
一、广大心平等观
二、灭度无住涅
三、众生本性寂灭作者序 法会启建因缘分第一 一、六成就的重要 二、如是我闻的我 三、一时师资合会 四、生活即是六度 劝转般若法轮分第二 一、中道权实合一 二、般若不在别处 三、如来护念付嘱 四、安心两个问题 大乘菩萨发心分第三 一、广大心平等观 二、灭度无住涅 三、众生本性寂灭 四、菩萨心无四相 布施心应无所住第四 一、布施不住六尘 二、福德喻如虚空 三、无相施福难量 四、心应无住而住 布施心应无所住分第五 一、丈六金身非佛 二、佛身无住灭相 三、佛陀身随缘现 四、见法即见佛陀 真实信心解脱之道分第六 一、持戒修福入般若门 二、生实信种万亿善根 三、心不取法相非法相 四、佛陀说法借筏渡岸 无得无说破事理障分第七 一、佛陀无证悟无言说 二、菩提正觉无有定法 三、真理实相色空一如 四、无为法摄三贤十圣 般若为三世诸佛母分第八 一、七宝布施非福德性 二、受持般若胜七宝施 三、般若是三世诸佛母 四、扬眉瞬目处处般若 实相无相四果性空分第九 一、无惑断无四果证 二、离诤论得三昧味 三、灭习气人中第一 四、无想念住寂静处 庄严佛土无有住相分第十 一、成佛授记不着住相 二、随其心净佛土庄严 三、发大乘心应无所住 四、法身无相不可丈量 恒河七宝不如无为分第十一 一、财施破悭获福无量 二、受持读诵第一供养 三、深解经义解脱生死 四、无为福德究竟常乐 尊重正法平等流布分第十二 一、平等说法天人供养 二、法音流布如佛塔庙 三、奉行经教成就无漏 四、金刚妙谛具足三宝 如法受持第一义谛分第十三 一、三世诸佛同证般若 二、世界微尘因缘和合 三、三十二相不住诸相 四、广出妙法胜身命施 四相寂灭起大乘行分第十四 一、深解义趣三界第一 二、不惊不怖入般若海 三、行大忍辱离我法执 四、除灭四相发菩提心 信受奉行荷担家业分第十五 一、亿劫舍命不如净信 二、微妙般若贯通权实 三、乐二乘法不入究竟 四、般若佛母天人礼敬 金刚功德业障冰消分第十六 一、凌辱轻贱除先世罪 二、供养诸佛不如无心 三、末法众生狐疑不信 四、果报巍巍不可思议 直下究竟本无我体分第十七 一、无有众生实灭度 二、实无有法得菩提 三、一切法皆是佛法 四、菩萨通达无我法 如来遍观众生心性分第十八 一、五眼遍观众生界 二、佛世界如恒河沙 三、如来悉知众生心 四、三际妄心不可得 不住三心实相布施分第十九 一、无住行施因缘殊胜 二、无为福德周遍法界 见身无住离相见性分第二十 一、圆满报身非如来心 二、随形相好非真如体 解脱真性无法可说分第二十一 一、随缘说法不着法相 二、闻法无住假名众生 菩提性空得果无住分第二十二 一、证入空性得般若眼 二、圆满觉悟一无所得 净心行善法无高下分第二十三 一、平等法性远离四相 二、修一切善心无善法 宝山有限般若无价分第二十四 一、须弥山宝不如法施 二、四句功德绝去百非 生佛平等无我度生分第二十五 一、究竟离相降伏妄心 二、佛陀无我凡夫性空 法身遍满观想不得分第二十六 一、观三十二相非真 二、声色六尘是邪道 灭知见造生死业分第二十七 一、不住离相因果俨然 二、发菩提心离断灭见 不受不贪无住福胜分第二十八 一、无我无法证无生忍 二、菩萨所作不贪福德 正报无住如如不动分第二十九 一、不住佛果无来无去 二、清净法身遍一切处 依报无住世界假相分第三十 一、微尘世界虚妄建立 二、一合相者不可言说 总除诸执法相不生分第三十一 一、拂四见相解如来义 二、发菩提心生正知见 受持演说胜无住行施分第三十二 一、为人演说续佛慧命 二、菩萨正观有为即空前言序言评论前文我们说明福德与福德性的不同处，但是福德性不是什么都没有，福德性蕴含的是一种「能力」，就像每一个众生都具备有成佛的「能力」。福德性中含有无限的福德。像经文所说：「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」四句偈，指的是三十二分经文的哪四句偈呢？诸家所说，议论纷纷，有人认为是前分的「不可取，不可说，非法，非非法」，有的认定是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」；也有人指为是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。众说纷纭，无一定论。其实我们切勿被文字瞒骗，读经者要善于「转经」，而不被经所转！佛陀说的四句偈，原无定法，只是显明受持此经的福德无量无边，即使仅受持经中最短少的四句偈，所获的福德胜过布施三千大千世界的七宝。《坚意经》说：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听。能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一时可。不能一时，半时可。不能半时，须臾可。其福不可量，不可訾也。此好心善意之人，即是能解佛所说义，受持般若的福德性，即使须臾一念，也能获福无量。《大般若经》说，受持般若有十种利益：（一）一切喜舍，无有施想。（二）持戒不缺，不生戒相。（三）行于忍力，无度众念。（四）行于精进，离于身心。（五）修禅定乐，不乐定境。（六）一切魔军，不得挠乱。（七）外道邪论，正心不动。（八）渡生死河，达涅盘岸。（九）于众生身，起增上悲。（十）尽形寿命，入大乘道。一法一偈的福德能令人弃迷得悟，由痴转慧，此福德性含藏的福德是无与伦比。因此，对经中义理能深信忆念，即是「受」，依此理，放旷无住于日用之中，即是「持」。我们对善法正道要能受持奉行，不受不持，读诵千经万论，就像牧人在计算他牛羊的数目罢了！闻法不精勤受持，蹉跎大好光阴，白白错失超凡入圣的时机。??有一天上午，佛陀着衣持入舍卫大城乞食，阿难也跟随着。当时，有一对年老的夫妇，佝偻的背，蹲在街道烧垃圾的地方取暖，像是只掉光羽毛的老鹄鸟，流露贪婪又悲苦的神情。佛陀告诉阿难：「这对年老的夫妻，如果在人生四个阶段：年少、青年、壮年、中年，能够勤奋工作，节俭储蓄，就可以成为舍卫国第一或第二或第三或第四的富有长者。如果能够学道修行，精进不懈，也可以证得阿罗汉果或阿那含果或斯陀含果或须陀浬果，入贤圣位，得解脱乐。但是他们奢逸堕落，闻法不着意受持，年老时，财富散去，更错失证得解脱果位的因缘。」佛陀语重心长的教示：「年少时，不勤奋求取富足，也不修持梵行，老年后就像老鹄鸟栖止于干涸的池畔，只能悲苦的度尽残生。」
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