★人人都能轻松读懂的国学入门读本，艰涩难懂的经典不再遥不可及；“映雪堂国学讲读丛书”是一套讲解国学经典的普及性读本。本册《国学经典跟我读：诸子百家》是丛书的第二本，对道家、法家、名家、阴阳家等九流十家做了深入浅出的解读。作者侯会是首都师范大学文学院教授，他在书中除了介绍各家学派的思想精华、代表人物等，还选取各个流派的精华内容、核心段落，用轻松通俗的语调边读边讲。意在为读者朋友搭起一座通往传统文化的桥梁。
侯会老教授为你带来的不是那些碎片化的国学常识，而是以“经部”“子部”“史部”一步步系统地为你介绍国学经典。当你读完《国学经典跟我读：儒家十三经》《国学经典跟我读：诸子百家》《国学经典跟我读：历史典籍》这3本书之后，你将对国学中的精华内容有全面而系统的了解
作者简介：
侯会，首都师范大学文学院教授。主要著作有《文学五千年》系列及《讲给孩子的文学经典》系列，此外尚有《水浒源流新证》《水浒西游探源》《食货金瓶梅》《红楼梦贵族生活揭秘》《四书语录》等。“百家讲坛”、“超星名师讲坛”都曾留下他的身影。
其中《中华文学五千年》曾荣获“全国优-秀图书奖”，被选入“希望书库”，并列入教育部“中华文史知识课程内容与教学指导书目”。在台湾，也有不止一所中学把它定为国文（即语文）搭配教材。
目录：
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所谓“七略”，是把图书归为六类，分别为“六艺略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“数术略”和“方技略”；连同带有总括性质的“辑略”，统称“七略”。——可惜《别录》《七略》都没能保存下来。
幸而东汉班固著《汉书》时，把《七略》的内容抄进《艺文志》，保存了该书的精华。我们注意到，《七略》中的“诸子略”，便是对诸子著作的大检阅，涵括十家，依次为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家和小说家。——不过班固认为小说家不入流，因而便有“九流十家”的说法。
每家又有若干代表作品，总共一百八十九部（“凡诸子百八十九家”），四千三百多篇。可惜这些书大部分已经佚失无存。
也就是说，如果没有《汉书·艺文志》的“抄袭”，我们对汉以前中国图书浩如烟海的盛况，可能一无所知。我们不能不感谢班固有意无意当了一回“文抄公”！
三
本书在写作上，仍然遵循几条自拟的原则。
一是有话则长，无话则短。如《老子》《墨子》《荀子》《韩非子》等，都是重要的诸子经典，在本书中各用一辑的篇幅介绍。而《庄子》一书无论思想、艺术，都达到先秦著作的巅峰，是诸子中的奇书，故在书中独占两辑的篇幅。至于余下各家——阴阳、名、纵横、杂、农、小说等，则总为一辑、点到为止。连同不在诸子范畴的兵家，也捎带在本辑中说上两句。
每辑又分为一二十节，各节独立成文又相互连贯，以避免长篇阅读带来的疲劳。
二是内容取舍，兼顾理、趣。诸子之作属哲学范畴，理论阐释多，一些玄而又玄的论述、似是而非的术语，充斥其间。本书在介绍这类内容时，尽量取精择要、删繁就简，以能申明诸子观点为度，避免连篇累牍的枯燥引述。凡有征引，必有注释解说，务求平实明了。
此外，诸子说理又有具体生动的一面，多以历史故事、寓言传说相佐证。本书对此每有引述，以增阅读之趣。
三是在叙述语言上，仍保持前书的特点，追求平易、多用口语，力避“学术腔”；努力营造围炉夜话的亲切氛围。——当然这一切只是理想状态，本书还做得很不够。
旧时北京天桥撂地摊、耍把式的有句开场白：“光练不说傻把式，光说不练假把式！”——多说无益，就请各位打开书本，跟我们一起读经典！第一辑《老子》：言尽五千，道法自然
老子姓什么
道家学派的创始人是老子——不是“老子天下第一”的那个“老子”，是人称“老聃”的这位先生。
一般认为，老子姓李名耳，“聃（dān）”是谥号，也就是名人显贵死后被授予的名号。“聃”字的本义是耳朵又长又大，聪明的画师替老子画像，肯定会注意到这一点。
至于那个“老”字，大多数人认为是尊称。不过也有人说，老子姓“老”不姓“李”，春秋时李姓还没诞生呢，姓“老”的倒能找出几位。有一位老莱子，是个大孝子，七十岁了，还穿着彩衣在父母跟前跳跳蹦蹦。此外，还有人说老子跟太史儋（dān）是同一个人，不过都是猜测罢了。
老子是楚国苦县（今河南鹿邑）人，大约生于公元前571年，比孔子年长二十来岁。相传他在周王室的图书馆做典守官（“周守藏室之史也”），有条件读尽天下典籍，因而他的学识修养无人能比。要不怎么孔子也去向他请教呢！
后来周室衰颓、内乱不断，图书典籍也散失了不少。老子深感失职，索性辞官不做，骑了青牛出函谷关，准备西游。把守函谷关的令尹名叫喜，早就闻知老子的大名，此刻拦住他说：您就要退隐了，干吗不写点东西留下来呢？
老子也早想把自己对世事和人生的思考记录下来，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言”。这五千字的大作，就是我们见到的这部《老子》，又叫《道德经》。
若在今天，五千字的文章都不好意思拿出手。可老子写下的这五千字，被后辈学者研究了两千多年，也还没有钻研透！这下你该明白人们为什么尊崇老子，连孔子也对他佩服得五体投地了！
关于孔子见老子的消息，是司马迁在《史记》中讲的。孔子到洛邑“问礼于老子”，老子回答：你问的这些东西有点过时啊，那些讲求“礼”的圣人，连骨头都烂没了，只留下些言词罢了。君子赶上好时机呢，就乘高车、做大官，赶不上机会呢，就像蓬草一样，被风吹到哪儿就落到哪儿算了。我听说，高明的商人把宝货藏起来，总像一无所有的样子；高尚的君子修养深厚，外貌却大智若愚。您啊，要去掉傲气和欲念，收起踌躇满志和想若非非，这些都无益于人的身心。这就是我要告诉您的。
老子把孔子送出门，又找补说：我听说富人送人钱财，仁人送人善言。我不富有，但还算个仁人，就送您两句善言吧：喜欢议论别人的，无疑是耳聪目明、明察秋毫，可离死就不远了。爱揭人短儿的，能言善辩、无所不知，可就快陷入危险了。您的生命不是自己的，是爹娘给的；您的生死也不由自己决定，因为还有君王呢。您好自为之吧！
老子说话坦率，显然没把孔子当“外人”。那么孔子对老子又怎么看呢？离开老子后，孔子对弟子说：我知道鸟是能飞的，鱼是能游的，野兽是能跑的。能跑的可以拿网兜住，能游的可以用线钓起，能飞的可以使箭射下。至于龙这种神物，我却搞不清它是怎么乘着风云飞上天的。今天见到老子才明白：他就是龙啊！
司马迁生活在汉武帝时期，儒家的独尊地位刚刚确立。在此之前，西汉统治者更重视“黄老（黄帝和老子）之术”——我们看司马迁的记述，还带着明显的“扬道抑儒”倾向，这在一定程度上，还是受社会思潮影响的结果吧。
道可道，非常道
《老子》一书最早不分章，我们见到的汉代帛书《老子》，就是连片抄写，一气呵成的。
不知从何时起，五千言被分成八十一章。各章长短不一：长的一两百字，短的只有二十几字。全书又以第三十七、三十八章为界，分为上下两篇。上篇称“道经”，下篇称“德经”。不过早期帛书的抄写顺序却是“德经”在前，“道经”在后。不知那时的《道德经》，是不是叫“德道经”呢？
上篇称“道经”，自然要从“道”谈起。——“道”的本义是道路，也常指某种思想主张或事物发展规律。主张和规律也是道路，只是眼看不见、脚踩不到罢了。
不过在老子这里，“道”有着更丰富的含义：它既是宇宙万物的本原，又是万物发展的动力和规律，其中也包括人类行为的准则。总之，天地万物都由“道”创造并支配着，它潜力无边、动力无限，无所不在又玄妙无比！
且看第一章的前半幅：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。（《老子》一）
◎道：这里有名词（道理）和动词（讲说）的不同用法。◎名：这里有名词（名称，名号）和动词（命名、描述）的不同用法。
这开头六个字里，出现了三个“道”字。第一个和第三个，是名词的“道”；中间一个则是动词，有“言讲”之意，也就是“说三道四”的“道”。这两句翻成白话便是：可以用言词来讲说的“道”，都不是“常道”——“常道”是指永恒不灭的“道”，也就是老子所说的难以捉摸的“道”。
以下“名可名，非常名”，句式与前句相同，意思是：事物的名称若可用语言来描述，便不是永恒的名称。——这个“常名”的内涵，也仍是指玄妙的“道”，区别在于“名”是表，“道”是里。
“道”无法解说、无以命名，然而，它却孕育了天地万物。天地万物都是有“名”的，孕育了它们的“道”却无以名状。因而老子又说：“无名天地之始，有名万物之母。”——无名的“道”是天地万物的源泉，它孕育了有名的万物，因而成为万物之母。
也有人把这两句理解为：“无，名天地之始；有，名万物之母。”意为“无”是用来称呼天地的本始，“有”是用来称呼万物的总源。——这应当就是咱们常说的“无中生有”吧？
这第一章的下半段是：
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》一）
◎徼（jiǎo）：边际。◎玄：玄妙深奥。
这里仍是围绕“无”和“有”来谈，说要常常把握“无”，用以观照“道”的幽深玄妙；又要常常把握“有”，以观照“道”的范围和边际。“无”和“有”是同一个源头（都源于“道”），只是名称不同罢了。两者同样可以用“玄”来描述，玄而又玄，天下一切变化之妙，都从“道”这扇门中诞生出来！——这话可真够“玄之又玄”的！
“道法自然”怎么讲
老子是位好老师，他知道“道”这事不容易搞明白，因此又掰开揉碎反复申说。例如说“道”这种东西“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”，凭视觉、听觉、触觉，都无法穷究，简直就是浑沦一块！这浑沦一块的“道”，上头说不上光亮，下头说不上暗昧；既绵绵不绝，又无可名状，最终则归于空虚无物！
这种没有形状的形状、不见物体的形象，就叫它“恍惚”好了。迎在前面，不见它的头；随在后面，又不见它的尾——然而“道”的作用又广大无比：把握这最古老的“道”，便能驾驭今天的一切；并能由此推知宇宙的初始，这才是掌握了“道”的要领。
在另一章中，老子又专门描摹“恍惚”是何种状态：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（《老子》二一）
◎惟恍惟惚：即恍惚，若有若无。◎象：影像。◎物：实物。◎窈兮冥兮：窈，微不可见。冥，深不可测。精：最微小的原质，一切生命的精华。◎信：信验，信实。◎众甫：万物之始。甫，始。
“恍惚”这个字眼儿，今天还在用，是指一种影影绰绰、似有还无、闪烁不定的状态。“道”这个东西，就是那么恍恍惚惚的；恍惚之中似乎有影像、似乎有实物；深远暗昧之中又像是有精质——那是一些微小的生命原质、是一切生命的本源，真实存在（“甚真”）、可以验证（“有信”）。
从今天倒推到远古，“道”是永恒的、不会消失的。正是依据它，让我们认识了万物的由来本始。你问我是怎么知道万物的由来本始？就是根据这个“道”啊！
道的产生，古老到何时呢？据老子说：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。（《老子》二五）
◎周行：循环运行。殆：通怠，懈怠，止息。
原来，这个“混成”之“道”竟是要多老有多老！我们常用“天长地久”来形容时间的漫长，可这个“道”竟是“先天地生”，比天地还要老！不错，它是“有名万物之母”嘛，天地也包含在万物之中，全都是这位母亲的儿女！
当天地万物尚未出生时，世界上是多么寂寥啊——“寂”是没有声音，“寥”是没有形体。那时只有“道”，那么兀然独立地坚守着，无所改易；那么循环往复地运行着，永不停息！它因此成了天地万物的根源。我不知怎么称呼它，只好勉强称它为“道”，勉强为它取名为“大”了！
不过老子的话还没说完，他说：
……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二五）
◎域中：宇宙间。◎法：效法，以……为榜样。
“道”能生养天地万物，当然配得上一个“大”字。我们理解，这个“大”除了形容体量、年纪，更强调其精神吧？——那就是“伟大”！
跟“道”一道被称为“大”的，还有“天”“地”“人”。人是一切生物的灵长，当然也配得上一个“大”字。不过同是“大”，四者又不能等同，需要排排队。“人”呢，要取法于“地”，“地”则取法于“天”，“天”又取法于“道”。——“道”又怎么样？难道还有“道”可以效法的事物吗？老子说：“道法自然。”
学者们解析说，“道法自然”的“法”，在这里并没有效法之意，这只是说“道”的本性便是纯任自然、自然无为；换句话说，“道”即“自然”，“道”的法则便是它本身！
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