★依《群书治要》金泽文库本、元和二年本、四部丛刊影印之天明本，以及早稻田藏天明本校正，并附有校正说明
★增补原阙三卷，五十卷完整版本
★在中国失传1200年的珍贵古籍。★中国古圣先王治国的智慧、方法、效果及经验★修齐治平的理论大纲；治国安邦的经验汇编★用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋 同类好书推荐★群书治要考译（全四册）★群书治要译注（全注全译 简体版 全十册）★中华经典诵读教材★中华经典诵读教材（第二辑）★澄衷蒙学堂字课图说★澄衷蒙学堂字课图说：宣纸线装
本书简介：
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。根据《新唐书》记载如下：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。本书根据《群书治要》元和二年本、《群书治要》天明本校勘整理而成，并将原阙的三卷重新从原书中节录，以补原阙之憾，更便于当前人们学习和汲取该书的智慧。
作者简介：
魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”
目录：
序
刊《群书治要》考例
《群书治要》五十卷提要
卷一周易
卷二尚书
卷三毛诗
卷四春秋左氏传（上）补
卷五春秋左氏传（中）
卷六春秋左氏传（下）
卷七礼记
卷八周礼
周书
国语
韩诗外传
卷九孝经序出版说明校正《群书治要》序
刊《群书治要》考例
《群书治要》五十卷提要《群书治要》序
卷 一 周 易
卷 二 尚 书
卷 三 毛 诗
卷 四 春秋左氏传（上）补
卷 五 春秋左氏传（中）
卷 六 春秋左氏传（下）
卷 七 礼 记
卷 八 周 礼
周书
国语
韩诗外传
卷 九 孝 经
论语
卷 十 孔子家语
卷十 一 史记（上）
卷十 二 史记（下）
卷十 二 吴越春秋
卷十 三 汉书（一）补
卷十 四 汉书（二）
卷十 五 汉书（三）
卷十 六 汉书（四）
卷十 七 汉书（五）
卷十 八 汉书（六）
卷十 九 汉书（七）
卷二 十 汉书（八）补
卷二十一 后汉书（一）
卷二十二 后汉书（二）
卷二十三 后汉书（三）
卷二十四 后汉书（四）
卷二十五 魏志（上）
卷二十六 魏志（下）
卷二十七 蜀 志
卷二十七 吴志（上）
卷二十八 吴志（下）
卷二十九 晋书（上）
卷三 十 晋书（下）
卷三十一 六 韬
阴谋
鬻子
卷三十二 管 子
卷三十三 晏 子
司马法
孙子兵法
卷三十四 老 子
鹖冠子
列子
墨子
卷三十五 文 子
曾子
卷三十六 吴 子
商君子
尸子
申子
卷三十七 孟 子
慎子
尹文子
庄子
尉缭子
卷三十八 孙卿子
卷三十九 吕氏春秋
卷四 十 韩 子
三略
新语
贾子
卷四十一 淮南子
卷四十二 盐铁论
新序
卷四十三 说 苑
卷四十四 桓子新论
潜夫论
卷四十五 崔寔政论
昌言
卷四十六 申 鉴
中论
典论
卷四十七 刘廙政论
蒋子万机论
政要论
卷四十八 体 论
典语
卷四十九 傅 子
卷五 十 袁子正书
抱朴子中华民族有着五千多年的文化史，中华文明是世界古代文明中始终没有中断、延续五千多年，一直发展至今的文明，是人类智慧的瑰宝。在世界文明史上，先后出现过古巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明和中华文明等，这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中华文明，以其顽强的凝聚力和隽永的魅力，历经沧桑而完整地保留了下来。
中华民族的文化之所以千古传承、不断丰富发展而没有中断，其中一个重要原因就是古人给我们留下了大量的典籍，其数量之多举世罕见。这些经典，让中国古圣先贤的教诲代代都能培养出圣贤君子，使得中华民族无论在何种境况下都后继有人，让传统文化的薪火始终不灭。这些经典，不仅让中华民族的后世子孙蒙受福荫，也不断传播到世界各地，给世界人民带来和谐、安定。
在中国历史上，就曾经有这样一部书，它不仅开创了中国历史上著名的“贞观盛世”，而且还远渡重洋，被日本天皇和臣子奉为圭臬，创造了日本历史上的两朝盛世。然而这样一部伟大的著作，却在中国历史上失传了一千多年，一直鲜为人知。这部书就是——《群书治要》。
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于贞观初年下令所编辑的。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后， 中华民族有着五千多年的文化史，中华文明是世界古代文明中始终没有中断、延续五千多年，一直发展至今的文明，是人类智慧的瑰宝。在世界文明史上，先后出现过古巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明和中华文明等，这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中华文明，以其顽强的凝聚力和隽永的魅力，历经沧桑而完整地保留了下来。
中华民族的文化之所以千古传承、不断丰富发展而没有中断，其中一个重要原因就是古人给我们留下了大量的典籍，其数量之多举世罕见。这些经典，让中国古圣先贤的教诲代代都能培养出圣贤君子，使得中华民族无论在何种境况下都后继有人，让传统文化的薪火始终不灭。这些经典，不仅让中华民族的后世子孙蒙受福荫，也不断传播到世界各地，给世界人民带来和谐、安定。
在中国历史上，就曾经有这样一部书，它不仅开创了中国历史上著名的“贞观盛世”，而且还远渡重洋，被日本天皇和臣子奉为圭臬，创造了日本历史上的两朝盛世。然而这样一部伟大的著作，却在中国历史上失传了一千多年，一直鲜为人知。这部书就是——《群书治要》。
《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于贞观初年下令所编辑的。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
唐太宗李世民即位第二个月，便下令在弘文殿聚书二十万卷，设立“弘文馆”，即为国家藏书之所，亦为皇帝招纳文学英才之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、萧德言等英才，“听朝之际，引入殿内，讲论文义”，“或至夜分而罢”。每当朝廷议事之后，唐太宗便延请众人同入弘文馆，向众贤士请教治国良策，以为日后施政良方。
尽管诸贤士日夜在弘文馆轮值，但是也不能时时随侍在太宗之侧，而且古代经典卷帙浩繁，很难遍览，即使是遍览群书，也恐有不得其精要的遗憾。太宗有感于此，故而产生编撰《群书治要》的想法。对此，《新唐书?萧德言传》如是记载：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。
唐太宗在读《群书治要》后，在《答魏征上〈群书治要〉手诏》中感慨道：“朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉！”（见《全唐文》）唐太宗特令缮写《群书治要》十余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”研读《群书治要》，能够达到“君”学可以治国、“臣”学可以辅政、“民”学可以齐家的效果。愿我辈同仁，共学此书；愿古圣先贤之教诲，利益世人，和谐世界。卷一
周易治要
《乾》：元、亨、利、贞〔《文言》备也〕。
象曰：天行健，君子以自强不息。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕。
九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎〕。
上九：亢龙有悔。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也〕。保合大和，乃利贞〔不和而刚暴也〕。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕。
《文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元、亨、利、贞”。
“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕。”
“飞龙在天，利见大人”，何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”
“亢龙有悔”，何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕，贤人在下位而无辅〔贤人虽在下，而当位，不为之助〕，是以动而有悔也。”
君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳于物者也〕，宽以居之，仁以行之。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
《坤》：象曰：地势坤，君子以厚德载物。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎?承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《屯》：象曰：云雷，屯。君子以经纶〔君子经纶之时〕。
彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁〔屯体不宁，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯〕。
《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也〔我谓非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求，我志应故也〕。蒙以养正，圣功也。
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