全面展现京族节日的著作，记录京族节日的历史风貌和现代元素。
本书简介：
京族是我国人口较少民族之一，同时又是一个临海而居的海洋渔业民族，她与越南的主体民族越族同源。哈节是我国京族最隆重的民族传统节日，它承载着丰富的京族传统文化内涵。哈节的形成与京族作为海洋渔业民族有着紧密的联系，它的传承发展从一个侧面反映了京族经济社会发展变迁的情况。在当前民族传统文化保护倍受关注的新的历史条件下，对京族哈节进行深入细致的调查研究，无论是对加强京族内部团结、增进国内民族间的互相了解，还是密切同源民族间的关系、促进国家间的友好往来，都具有相当重要的意义。
作者简介：
黄安辉，男，壮族，1977年生，广西东兴人，法学博士(民族学专业)，现为中共海南省委党校副教授、学术委员会委员，主要从事民族文化、民俗旅游、民族理论与民族政策等领域研究。
目录：
目 录
综述001
一、我国京族的来源003
二、哈节的名称005
三、哈节的分布区域及其自然生态环境007
四、哈节的起源、传承及流布012
五、哈节的地区差异020
六、哈节活动的基本内容和过程025
七、哈节的意义和功能026
志略033
一、节日时空035目 录 综述001 一、我国京族的来源003二、哈节的名称005三、哈节的分布区域及其自然生态环境007四、哈节的起源、传承及流布012五、哈节的地区差异020六、哈节活动的基本内容和过程025七、哈节的意义和功能026 志略033 一、节日时空035哈节筹备会议日035迎神准备的时间036迎神日037祭神时间038送神日038哈亭040镇海大王庙041高山大王庙042三婆庙043四位婆婆庙044水口大王庙045观音庙046土地庙047二、组织048哈亭事务委员会048师傅050香公051翁祝054统唱055万拜055哈头057哈妹059三、节日缘起062镇海大王063高山大王065广达大王067本境土地068后神069四、仪式活动070迎神070祭神071封梁072解秽073唱哈073坐蒙075送神077山歌对唱077文艺表演080哈亭规约081哈亭禁忌082妇女不准参加坐蒙083五、表演艺术与口头传统083花棍舞083进香舞084进酒舞085跳竹竿085独弦琴演奏086唱采茶087京族三岛的来历故事088独弦琴来历089“独弦琴的神效”传说故事092六、节日用品093香案台093护驾台094杯094独弦琴095 调查报告097 广西东兴市江平镇万尾村哈节调查报告099京族哈亭专题调查报告152 参考文献169 后记177 一、我国京族的来源
京族是我国人口较少的少数民族，过去又称为“越族”，“1958年成立东兴各族自治县时，根据其历史、语言、文化艺术、生活习俗的特点和本民族的意愿，经国务院正式公布，定名为“京族”。据历史记载，我国京族最早是从越南的涂山等地迁移过来的，迄今已有五百年的历史。清光绪初年，万尾岛京族订立自己的《乡约》，其中提到：
承先祖父洪顺叁年贯在涂山，漂流出到??立居乡邑，壹社贰村，各有亭祠。前??券例，各各有言，置??分说明??理宜循集，且亭祠奉事列位香火，前少后??不便驯。至嗣德贰拾捌年季夏届节，具祭??旬，为此，会合再立新约，券例各各，事神永为恒。
《乡约》中的“洪顺叁年”，是越南后黎王朝的襄翼帝初年，相当于我国明朝武宗时期的正德六年，即1511年。至于京族祖先为何从原来的居住地迁入万尾、巫头、山心等地，京族民间普遍流行着这样一种说法：京族的祖先原来居住在越南涂山等地，以打鱼为生。有一次在海上捕鱼，发现一群鱼群，一直追到白龙尾（位于广西防城区江山半岛上，万尾村东面五六海里处，与万尾村隔海相对）地方，发现那里水深鱼多，是一个好的天然渔场。往后又发现巫头、山心、万尾也是很好的捕鱼场所，于是他们便先迁到巫头岛，再迁到山心、万尾、潭吉居住。后来，又有一部分京族群众迁到邻近的贵明、佳邦、红坎、恒望、竹山等地，定居繁衍，建立家园。
涂山位于今越南海防市东南约三十公里的地方。那里三面环海，阳光充足，风浪较小，是从事渔业生产和发展旅游业的理想之处，现在已被辟为越南著名的旅游胜地。由此可见，京族祖先原来在涂山一带以打鱼为生的说法是可信的。然而，如果根据上面这则史料推断，认为京族祖先是由于某一次追赶鱼群，一直从越南涂山追到“京族三岛”附近的白龙尾，后来发现三岛便在那里定居下来，那么这个结论就未免有些牵强了。试想，四五百年前的渔民，出海打鱼用的是航行速度很慢的小型渔船，一次连续上百海里的追赶鱼群，可能性并不大。我们认为，较早来到京族三岛的京族祖先，极有可能是由于打鱼的原因，从越南的涂山等地不断地沿海岸线向东北方向移动，最终来到现在的“京族三岛”的。因为从涂山往西北和西南方向是内陆地区，往东南方向可进入南海西北部，但这一区域是浩瀚无垠的大海，很少有岛屿可作为鱼汛期间暂时停泊休整的地方。从涂山出海打鱼，往东北方向有许多大小不一的岛屿等，这些岛屿可作为渔船暂时停靠和渔民临时居住的地方。因此，与其说京族的祖先是在某一次追赶鱼群来到万尾、巫头和山心等地，不如说是他们的祖先由于长期从事近海捕捞而逐渐到达现在的“京族三岛”的。海洋渔业民族虽然不像游牧民族那样，具有很强的流动性，但比起重视安土重迁的农耕民族来，它的流动性还是相对要强一些。由于渔业资源的暂时性短缺，需要寻找新的空间来维持生活，或者是受天气等客观因素的影响，渔民们可能会从原来的居住地逐渐迁移到另外一个地方，这是很正常的现象，闽、粤沿海渔民向菲律宾等地移民就是明显的例证。最早来到三岛的京族，人数并不是很多。据说是巫头的刘姓和阮姓几家最先迁来，以后逐渐又有其他姓氏的人陆续迁来，现在京族共有刘、阮、黄、苏、吴、武等三十个姓氏。事实上，我国的京族不是从越南一次性迁移过来的，而是从16世纪初开始，一直延续到中华人民共和国成立以前，分很多批次逐渐来到我国的。同时，我国的京族除了来自越南涂山之外，还有来自越南芒街、万柱、角白等地的，这些地方位于越南的东北部，与中国毗邻，而且都是沿海地区。在我国，除了万尾、巫头和山心三个聚居村落外，还有少数京族分散居住在三个聚居村周围的其他村落，如潭吉、江龙、贵明、竹山等村，但人口都不多，多是与汉族及其他民族杂居。
二、哈节的名称
哈节中的“哈”是京语。目前为止，国内尚未有人对它的意思作出确切的解释，不同学科的研究者对它有不同的解释，就是京族社会内部意见也是不统一的。但是，无论是研究人员还是京族群众，他们对的“哈”的真正意思的理解，基本上可以归结到两点：
一为“吃”的意思，据此，“哈节”即“祭神节”（神吃）、“乡饮节”（人吃），即祭村社保护神之节、村社成员饮宴之节。相当于汉族地区的“社日”的“祭社王”“乡饮”和“分社肉”。二为“歌”“唱歌”的多义词，据此，“哈节”即“歌节”“唱歌节”（神听歌，人也听歌）。50年代以来，不少民族工作者曾记录为“唱哈节”，反馈到三岛的京族民众中去，约定俗成，京族民间也认可了“唱哈节”这一称谓。
现在，在京族三岛中，山心村的京族对“哈”的意思解释可能比较偏向于第一种，即“吃”的意思；而万尾和巫头的京族则更倾向于第二种解释，即“唱歌”的意思。哈节期间举行祭神、唱哈和宴饮的场所，万尾和巫头两村的京族均称为“哈亭”，附近其他民族的人也习惯用这一叫法，但山心村却将它称为“吃亭”，该村所建亭子的大门正上方就书写着“山心吃亭”的字样。京族三个聚居村落对“哈”的意思解读，其分歧在一个亭子的命名上已可见端倪。事实上，对“哈”的意思的这两种解释，人们更多的是从语言学的角度来考虑。倾向于“哈”是“吃”的意思的山心村京族，认为“哈”的白话读音与“吃”极为相似，而哈节期间“吃”的确占有很重要的位置，不仅神要“吃”，同时人也要吃饭，而且是全村的各户代表集中在亭子里，与众神灵一起“共享”美餐，所以，取“吃”的意思更通俗易懂一些。认为“哈”的意思是“歌”或者“唱歌”的万尾和巫头两村的京族，主要是从“哈”的京语读音来理解它的意思的，同时，哈节期间确实也有专门的哈妹在哈亭里唱歌酬神。
三、哈节的分布区域及其自然生态环境
(一）哈节分布区域我国京族共有22517人（2000年全国人口普查数字），主要聚居于广西壮族自治区东兴市（县级市，由防城港市代管）江平镇管辖下的万尾、巫头和山心三个村。其中巫头和山心两村，除了嫁给村里京族男子的少数妇女和个别外来人口外，其余均为京族。万尾村京族的人口数也占全村总人口的70%以上。20世纪50年代前，这三个村落与大陆都没有陆路可以连接，是名副其实的三个岛屿，因此，人们就将这三个村落称为“京族三岛”。20世纪六七十年代，在党和政府的关心和支持下，万尾、巫头和山心开始修筑堤坝，使岛屿与陆地之间可以直接相通，因此，从那时候开始，万尾、巫头、山心已经不再是传统意义上的岛屿了。不过，由于人们早已习惯了这一叫法，所以“京族三岛”一词一直沿用至今。哈节的流布范围与我国京族的分布区域大体吻合，即主要流行于我国京族聚居的京族三岛及其周边地区。目前，万尾、巫头和山心的哈节活动影响很大，附近的汉、壮、瑶等民族的群众，对这三个京族村落的哈节活动多少都有所闻。除了万尾、巫头和山心之外，毗邻京族三岛的江平镇江龙村红坎生产组的京族也有过哈节的习惯，只不过它的影响没有京族三岛的哈节那么大，外界对它们的了解也不多。
(二) 京族地区自然生态环境京族的聚居地位于祖国南疆的海防线上，面临北部湾，背靠十万大山，与越南隔海相望。
京族的祖先迁到巫头、万尾、山心、潭吉等地时，这里还是与陆地隔着一片汪洋的丛林密盖、蛇蟒出没的荒岛，只有邻近的恒望、贵明、佳邦和江平等地才有汉族居住。后来经过京族人民的艰苦创业，在这些荒岛上伐荆棘、垦荒坡，开拓出自己美丽富饶的家园。
“京族三岛”总面积约为22平方千米，其中万尾村面积最大，将近14平方千米，山心村最小，还不到3平方千米。“京族三岛”距离东兴市市区均为二十千米左右，距江平镇都不超过十千米的路程。江平镇与万尾和巫头两村之间已通柏油路，从早上六点半到晚上八点半钟，每隔十五分钟就有一趟公共汽车往返于市区与万尾村之间，而巫头村又是必经之路，两村的交通十分便利。江平镇到山心村的公路过去也是柏油路，但因年久失修，道路变得坑坑洼洼，行车很不方便，直到2007年年底才重新铺设道路路面。京族地区属于亚热带气候，阳光充足，雨量充沛，四季气温变化不明显，是一个“草经冬而不枯，花非春也常放”的地方。“京族三岛”为海水冲积形成的岛屿，过去是树木成林，郁郁葱葱、遮天蔽日，岛上生长着芭蕉、波罗蜜、黄皮果等多种水果，浅海滩涂中生长着珍贵的海洋生物物种——红树林。京族居住的北部湾地区是热带亚热带内海，适合于多种海洋生物的生长繁殖，海洋渔业资源相当丰富，其中鱼类就有青鳞、石斑、墨鱼、鱼、马鲛、鱿鱼、季母、奎龙、赤鱼等几百种之多，另外还有沙虫、螃蟹、海蛰等多种海产品和可作为名贵药材的海马、海龙等。同时，北部湾的海水含盐度在30﹪以上，非常适合制作食盐。此外，三岛之一的万尾村，其南部有绵延上万米长、宽度在十米以上的海滩。海滩坡度平缓，沙粒细软，呈金黄色，有“金滩”之美誉，每年都吸引着成千上万来自四面八方的游人。
(三) 京族的生计方式特殊的自然生态环境，造就了京族特色鲜明的经济从业方式。京族是海洋渔业民族，传统的产业是海洋捕捞。但是，京族的经济结构在不同时期存在着一定的区别。
新中国成立前的京族地区的经济结构是以渔业为主，而兼营农业、盐业和手工业的多种经营。其中的盐业和手工业，只作为一种家庭副业，在渔闲、农闲时作为家庭的补充收入。
20世纪50年代初至80年代末，京族的经济结构与过去相比变化不大，只是从20世纪六十年代开始，在“以粮为纲”思想的指导下，京族地区实施了围海造田工程和修筑海堤工程，一方面使三岛逐渐有了可通向大陆的陆路，另一方面又新增了较大面积的耕地，使得农业生产的比重明显增加，巫头岛是其中的典型代表。
去年冬天（指1964年，笔者注），社员们在原来的烂泥洼上修筑起一个一千米长、二十米宽、五米高的连接大陆的海堤，还开垦出近三百亩良田，扩大水稻种植面积五成多。 20世纪90年代开始，京族经济结构出现重大转变，在坚持传统渔业生产的基础上，商业和服务业迅速发展，农业生产急剧下降。京族商业的发展，得益于中越关系正常化以及伴随而来的两国间边境贸易的迅猛发展。我国京族地区处于中越边境线上，与越南越族又是同源民族，语言相通，风俗习惯相近，部分京族与越南芒街等地的越族还有亲戚关系。因此，京族与越南人进行边境贸易具有多方面的便利条件，许多较早从事中越边境贸易的京族群众也很快发家致富。服务业发展较好的是万尾村，主要是由旅游业的发展而带动的。万尾“金滩”每年吸引的游客至少好几万，最多者达数十万，“金滩”景区的配套服务也相应跟上，如餐饮、住宿、购物等服务性行业店铺纷纷开张营业，为当地京族群众广开了财源。另外，运输业也正在成为服务业发展的一个亮点。目前，京族三个聚居村落各有自己的产业发展特点：万尾村以海洋捕捞、海水养殖、边境贸易、旅游及其相关服务、海产品加工及运销等为主；巫头村的海洋捕捞、海水养殖、海产品加工各占30﹪，10﹪劳力搞边贸；山心村是海洋捕捞、种植水稻及其他农作物、外出经商各占三分之一的产业发展态势。综合来看，除山心村还有部分京族群众种植水稻及其他农作物外，万尾和巫头两村的京族已不再种植水稻，只有一些家庭种有少量的农作物，但都很难满足家庭日常生活对粮食及各种副食品的需要，两村许多的京族家庭连蔬菜都要到市场上购买了。20世纪六七十年代投入大量人力、物力、财力开辟出来的农田，相当一部分已经被修建成为池塘，用于养殖对虾和螃蟹等，另有部分则暂时抛荒。无论京族产业结构如何调整，海洋捕捞始终占有极其重要的地位，也就是说，京族还是传统意义上的海洋渔业民族。京族的海洋捕捞包括浅海捕捞和深海捕捞两种，以浅海捕捞为主。浅海捕捞又有多种作业方式，万尾京族过去喜欢拉网作业；巫头和山心比较习惯渔箔作业。此外，塞网和刺网作业也是比较常用的浅海捕捞方式。深海捕捞要具备较大的渔船和拖网，同时需要多人协同作业，目前，万尾村有少数京族从事深海捕捞，巫头和山心极少有深海捕捞作业的。除了这两种海洋捕捞方式之外，京族地区还有杂海渔业。杂海渔业一般由妇女来承担，主要是捡拾和扒挖退潮后留在沿海滩涂上的各种海产品，如扒海螺、捉螃蟹、挖沙虫和泥丁等，这在巫头和山心两村比较普遍，万尾村的杂海渔业相对较少。
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