纵观古今，凡达官贵人之家，大多好景不长，皆因其子孙逐渐骄奢淫逸，过不了两三代便门第没落，日薄西山，所谓“富贵不过三代”。而曾氏家族，自曾国藩一辈至今190余年间，绵延至第八代孙，共出有名望的人才200多人。这其中既有著名的教育家曾约农、曾宝荪，也有著名化学家曾昭抡，还有全国妇联主席曾宪植等。如此兴旺之家，与其良好家风有着密不可分的关系。○曾氏家族有名的治家八字诀“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”。○坚守本分“三不信”：不信医药，不信僧巫，不信地仙。这里的“医药”主要指没有医术的“游医”；“僧巫”是指巫婆、道士、和尚等；“地仙”即风水先生之类。星冈公不仅认为这些人以迷信幻术骗人不可信，而且认为这些人不劳而获，不应受到礼遇与尊重。○曾国藩在家信中每每提到“星冈公待人一团和气”，并且以此作为曾氏家风，但是出外做官，面对复杂的官场，要做到一团和气，又能公忠体国，是一件非常困难的事情。曾国藩在京城和地方官场的两段官场经历，初期似乎都不怎么顺利，升职缓慢，但是后期级别升任速度却很快。两个阶段都显示了曾国藩“积累”和“爆发”的过程，也似乎能看到祖、父辈留下的曾氏家风在起作用。○“身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日做事愈多，则夜间临睡愈快活，若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，绝难成事。”――曾国藩○“勤俭孝友”，即勤劳俭朴持家，孝敬父母长辈，友好兄弟姐妹，团结左右邻居。○人待人，无价之宝也。
本书简介：
《读书明理为君子：曾国藩与曾氏家风》作为“名人家风”丛书的一种，详细梳理了近代湖南著名人物曾国藩治家的理念以及整个曾氏家族的家规、家训、家风，特别是“八”“三”家风对现代家庭依然有重要的借鉴意义。
目录：
第一章祖父留下的“八”“三”家风第一节幡然悔悟第二节“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”第三节坚守本分“三不信”第二章父亲的家国情怀第一节心向圣贤第二节恪守耕读家风第三节孝即是忠第三章科举路上扬家风第一节读书考科举第二节从举人到进士第三节同进士出身第四章“一团和气”的做官经历第一节京城做官第二节在地方官场第三节与皇帝的关系第五章曾国藩“做官不为财”第一节经济窘迫的翰林第二节额外“合法收入”第三节没有路费的二品大员第四节负债度日的湘军统帅第六章“不信医药”的曾国藩第一节一生为癣疾所困扰第二节“药虽有利，害亦随之”第三节靠节欲而勤劳养生第七章曾国藩教育诸弟第一节长兄为父第二节四弟守家为业第三节九弟“曾铁桶”第八章曾国藩教子弟读书第一节读书的目的第二节这些书都要读第三节读书要讲方法第四节写作也是一门学问第九章子女成才显家风第一节曾纪泽和“醒狮论”第二节曾纪鸿喜欢数学第三节曾纪芬和《廉俭救国说》第十章曾家儿媳的功德第一节欧阳夫人第二节郭筠乃曾氏家风功臣第三节家教楷模刘鉴第十一章曾国藩提炼家风第一节要远离“官气”第二节“勤俭孝友”传家第三节“八本”“三致祥”第四节遗嘱里的家训第十二章繁星点点看家风第一节曾氏家族部分后代支系第二节家族人才辈出第三节读书明理为君子参考文献
前言一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。
“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。
“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以一个人有一个人的气质，一个国家有一个国家的性格。一个家庭在长期的延续过程中，也会形成自己独特的风气。这样一种看不见的风尚习惯、摸不着的精神风貌，以一种隐性的形态存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成员的一举手、一投足，无不体现出这样一种习性。这就是家风。“家风”一词，最早见于西晋著名文学家潘岳的诗中。与潘岳有“双璧”之称的夏侯湛，自恃文才超群，将《诗经》中有目无文的六篇“笙诗”补缀成篇。潘岳为与友人唱和，写作了《家风诗》。在这首诗中，作者通过歌颂祖德、称美自己的家族传统以自勉。“家风”又称“门风”，这个词语在西晋出现并在随后流行，显然和“士族”“世族”“势族”“大族”“世家大族”成为社会上的统治力量有关。无论是以宗族为根基、以武力为特质的地方豪族，还是以官宦为标志、以文化为表征的名家大姓，他们政治上累世贵显，经济上广占土地，文化上世传家学，垄断了全社会的主要资源。除通过九品中正制和婚姻关系来维护门阀制度之外，他们还自矜门户、标树家风，用以抵御皇权和寒人的侵渔。正因为如此，两晋以后，这个词语渐次流行。从发轫之初，“家风”就往往和“门风”互用。我们可以将它理解为家庭的风气，将它看作一个家庭的传统、一个家庭的文化。传统作为人类代代相传的行事方式，是从过去延传到现在的事物。没有经过较长时间的过滤和沉淀，就形成不了传统。在《论传统》的作者希尔斯看来，至少要持续三代人，才能成为传统。尽管世代本身的长短不一，但无论是信仰还是行动范式要成为传统，至少需要三代人的两次延传。家风作为特定家庭的传统，是该家庭长时期历史汰选、传统沉淀的结果，是一辈又一辈先人生活的结晶。在历史文献中，“家风”或与“世德”共举，或与“世业”并称，足见家风有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传并持久存在，或者在子孙后代身上一再出现的东西。正是在这个意义上，历史文献中提及“家风”一词，往往蕴含对传统的继承。如比比皆是的“不坠家风”“世守家风”“克绍家风”“世其家风”及“家风克嗣”等，无不体现了这一特点。有一种观点认为，家风必须是健康的、积极向上的，否则，不能称之为家风。实际上，这只是说者的一种期许、一种渴盼，家风本身并不蕴含这样的意味。否则，“良好家风”就是毫无意义的同义反复。正如“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，时时表现着一个民族的自我和特色一样，家风作为家庭的文化和传统，表现的也是一个家庭的气质和风习，反映出一个家庭与其他家庭的不同之处。它完全是一个中性的概念，并不必然具有正面的意义。有的家风可能是勤奋俭朴、为人忠厚、待人有礼，也有的家风可能是狡诈刻薄、游荡为非、跋扈凶横。如同一所学校、一个班级的风习我们称之为学风、班风，而学风有好坏之分，班风有高下之别，并不总是值得弘扬一样，家风同样也有不良的，并不都是传家宝。正因为如此，对家风或门风则就既有称誉，也有贬损。即便是在传统社会，被视为传家久、继世长的，也只有耕读、忠厚、清廉这样一些美好的品质。的确，家风的特征在前现代、在乡村社会、在大家庭中表现得十分鲜明，格外生动，而在现代城市家庭中却不那么明显。但是，只要一个组织存在，就会有这个组织的文化，特别是这个组织如果有历史的厚重，有传统的积淀，就更是如此。作为家庭的文化，家风是附丽于家庭而存在的，只要有家庭，就会有家风。家风并不必然会因为农村的城市化、大家族被小家庭所取代而丧失，或者说，随着历史的演进，社会情势的变化，家风的具体内容肯定会有变化，但家风仍然会存在。我们可以这样认为，没有家风，本质上也是一种家风。在社会结构和家庭结构都发生了革命性变革的当今社会，人们感叹“家风”的荡然无存，其实是指家庭所秉持的“只耕田，只读书，自然富贵；不欠债，不健讼，何等安宁”这样一些古典原则的式微，是指“耕读两途，读可荣身耕可富；勤俭二字，勤能创业俭能盈”这样一些传统内容的沦落，是“志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫如勤俭传家”这样一些旧时理念的散淡，而不是家风本身的消逝。此外，家风不同于家规。虽然这两个词都与家庭教育相关，但它们有着本质的差异。家规是家庭或家族中的规矩，是家人所必须遵守的规范或法度，是父祖长辈为后代子孙所制定的立身处世、居家治生的原则和教条。它是借助尊长的权威，加之于子孙族众的又一重道德约束，有的甚至具有法律效力。它有家训、家诫、家仪、家教、家法、家约、家矩、家则、家政、家制等名义，有敬祖宗、睦宗族、教子孙、慎婚嫁、务本业、励勤奋、尚节俭等多方面的内容，是行于口头、针对性强的具体教诫，是见诸家书、目的明确的谆谆训诲，是载诸家谱、可供讽诵的文本规条。家规可以有多种分类，如：根据其表现形式，可以分为教诫活动的家规和文献形式的家规两种；根据内容，则可以分为针对一人一事、起因明确、内容具体、结果显豁的非规范性家规和针对整个人生、涉及方方面面的规范性家规。有的家规，着重家庭子弟的道德修养，教授为人处世要法；有的家规，集中居家治生，以至是祠堂、义庄、学塾等的管理规条。但无论如何，相对于家风，家规一个总的特点是有形的，是可视可见的。一个家庭的家风有别于这个家庭世代相传的道德准则和处世方法，它是一个家庭的性格特征。虽然它一旦形成，也就成为教化的资源，对家族子弟具有熏染影响、沾溉浸濡的意义，但家风是一种不必刻意教诫或传授，仅仅通过耳濡目染就能获得的精神气质，具有“润物细无声”的作用。历史文献中的“渐渍家风”，就极为生动形象地诠释了这一过程。通俗地说，我们可以把家规看作教化家人的教科书，而家风则是经由长期教化后的结果。马年春节期间，中央电视台的“家风”系列报道，引起了社会的热烈反响和高度认同。这一报道对于引导人们自觉省思，培植良好的家风，构建和谐的家庭关系，夯实家庭这一社会的堡垒，进而培养全社会的良风美俗，疗治现今社会的乱象，无疑具有积极的意义。正是基于这样一种用心，寻根杂志社主编郑强胜代表大象出版社，约请我主编这套“名人家风丛书”。北京师范大学国学经典教育研究中心徐梓2015年1月成年人生活在世界上，每每为外部世界的功名利禄所诱惑，整日将心思消耗在物质利益的取合上，这很容易导致身心疲惫。按照中医理论来说，心神应该始终与身体待在一处，因为如果肉体的身体为阴，那么心神就是阳，阴阳要交流，身体和心灵才能健康。身体为阴，容易懒惰、静止，所以需要饭后千步走，动起来才能找到心神；心神为阳，很容易动起来，却不容易静止，所以需要静坐，让心神找到身体，实现阴阳的交会，才能让身体更加健康。这些理论是否可靠，当然还需要验证。但是中医留下的诸如“气”“能量运化”“阴阳五行”等思想在中国古代有非常深远的影响。像曾国藩祖父星冈公，作为没有怎么读过书的人，只依靠生活经验和平日口头的信息传承，便可以总结出符合阴阳理论的养生方法。而曾国藩虽然久经身体的病痛，但也不是深通中医药理论的人，只依靠很简单的，像阴阳这样的理论，就可以总结出养生的方法。曾国蒋总结的养生方法十分实用，也具有一定的效果，并且是一些不错的生活习惯，所以一直受到后人的欢迎。尤其是曾国藩将身心看作一体的养生方法，在当代社会更有特别的价值。当下，欲望愈发控制着人类的身心，影响着人类的身心健康，人与人之间关系的疏远、冷漠和不和谐远甚于古代社会。在这种情况下，心灵的健康更容易直接影响到身体的健康。对于心灵，曾国藩尤其认为应该少怒，发怒最容易破坏人的健康，因为发怒意味着将胸中积累的“怒气”一下子发泄出来，这会损失人的元气，因为不管是怒气、喜气，还是晦气，都属于“气”。但是曾国藩认为，一个人既不能轻易发怒，也不能过于压抑自己，这样才能达到养生的理想境界。曾国藩说：养生以少恼怒为本，胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机。要做到“不怒”且能不过度压抑自己，根本的方法是远离虚妄的事务，不贪图功名利禄这些身外之物。曾国藩在写给弟弟的信中说：“人又何必占天下第一美名哉？如弟必不求助于人，迁延日久，肝愈燥，脾愈弱，必成内伤。兄弟二人，皆将后悔。”在身心修养上，养成宽阔的胸襟本身就是一种美德，所谓“富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用”。曾国藩写信给他的弟弟说：“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病。盖郁而不畅则伤木，心火上烁则伤水……故于两弟，时时以和平二字相动，幸勿视为老生常谈。”曾国藩认为，一个人不应该用心于虚妄的事，而只应该关注本分之内的事，应该将心思放在自己身上，以自己的勤奋努力作为人生的出发点。勤奋不仅不会让身体变弱，反而会令身体变好。他说：“身体虽弱却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，每日做事愈多，则夜间临睡愈快活，若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，绝难成事。”曾国藩的这番话是在鼓励自己和家族中的子侄之辈不要害怕劳苦。曾国藩即使做了大官，仍以祖父星冈公积累下来的家风为准则，身体力行．终生勤奋不怠，建功立业。他告诫子侄：“古时圣君贤相，无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可增智慧而长才干……勤则寿，逸则亡。”安守本分，勤于劳作，这会让一个人内心宁静，心无旁骛，专心致志，这样的状态是最有助于身体健康的状态。关注最本分的事务，这是星冈公留下的教诲中最精华的内容，也是曾国藩家族最重要的家风之一。一个勤奋的人，也往往是一个身体好的人，这也是曾国藩继承其祖父星冈公传下的家风所得。作为总结，曾国藩自己也模仿孟子提出了“君子有三乐”：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。工作靠勤劳本分，养生靠节欲静养，正是在这样一个朴素家风的影响下，曾国藩做出了惊天的事业，同时也像他祖父一样，给后世子孙留下了宝贵的思想财富。
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