恢诡谲怪的庄子文章，高深莫测的禅宗公案，用不同语言、不同的方式讲述着一个又一个相同的道理，而这些道理*终指向的是我们的现实生活。
本书简介：
《大宗师》一篇是对前几篇论述的递进。开篇讲“知天之所为，天而生也”，分析人的认知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齐物论》。认为道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”篇中第一次提出“真人”，说“古之真人，不知说生，不知恶死”。第一次提出“坐忘”的方法，说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”冯学成居士在《禅说庄子：大宗师》里，用通俗易懂的语言诠释了庄子《大宗师》的丰富内涵。
作者简介：
冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。
目录：
引言道家对宗师的定位
第一讲、天之所为与人之所为
天人之间的秘密
“人之所为”就是人的社会性
“天之所为”的神妙之处
“知”与“不知”的关系
品尝一下不懂的妙处
用欢喜心来养“无知”
享受生活，转烦恼为菩提
任何事物都需要缘起
大多数天灾都是人祸
翻过庄子的跷跷板
引言道家对宗师的定位
第一讲、天之所为与人之所为
天人之间的秘密
“人之所为”就是人的社会性
“天之所为”的神妙之处
“知”与“不知”的关系
品尝一下不懂的妙处
用欢喜心来养“无知”
享受生活，转烦恼为菩提
任何事物都需要缘起
大多数天灾都是人祸
翻过庄子的跷跷板
天人合一的高度和深度
第二讲、真人的道气与功夫
宠辱不惊婴儿行
以出离心回归平常
在世俗中如何无烦恼
行住坐卧体安然
第六识的几个形态
看破因缘好修行
宋朝的秘密相书
真人之息与众人之息
嗜欲深者天机浅
第三讲、吃喝拉撒睡皆是道
德山示疾与马祖不安
无拘无束，翛然成仙
生生世世，总有一个存在的
庄子的语言“破”字当头
圣人用兵的境界
心王不管闲事
当社会性与自然性发生冲突
高人好累好辛苦
怎么得智慧，如何得自在
第四讲、古之真人的“范儿”
既要上善若水，又要保持个性
吾有三宝，持而保之
无心于事，无事于心
以刑为体，规范身心
把戒律当做美丽的花园
以礼为翼，以知为时，以德为循
人定胜天，还是天定胜人
第五讲、善生善死与有情有信
千万不要伤害我们的生命
生命是大道最好的“艺术品”
“劳”是一件好事
如何对待我们的私有财产
藏天下于天下的气派
你爷爷的爷爷是谁
蒲团坐破太虚空
第六讲、入道与修道的次第
无情未必真丈夫
有所见就是不可见
自本自根，自古固存
凡人可以悟道吗
圣人之才与圣人之道
千万要守住“出离心”
从外物到外生
朝彻、见独与不生不死
怎样体会“当下一念”
“撄宁”就是动静不二
把功夫贯穿到十二时辰中
精气神就是我们的力量
第七讲、在天地大烘炉中了却生死
如何解决生死事大的问题
死生存亡为一体
阴阳之气的检测指标
安时处顺，哀乐不入
俗人才需要“追悼会”
当来就来，当走就走
以天地为大炉
怎样把一切都放下
看子贡如何凭吊神仙
超越红尘，远离污染
不要以世俗之礼规范道人
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术
第八讲、逍遥于造化之中
面对生死这个根本问题
佛性与肉体的关系
冯唐易老，李广难封
坦然接受大道的安排
老和尚很少用“钳锤”
放下社会性，遨游天地间
从“忘仁义”到“忘礼乐”
“坐忘”就是把“我”彻底放下
烦恼灭尽无菩提
接受造化，安之若命
什么是宗师？一个人凭什么可以称之为宗师？现在是“大师”辈出的时代，但这个大师要打引号。如今莫名其妙的大师多得要命，张悟本大师，李一大师等等。可以说，他们中没有一个有资格称大师。在佛教里面，能成为大师的，那可是菩萨级别的。玄奘大师是三藏法师，是中国历史上最牛的大师。智者大师，是天台宗开宗立派的祖师。达摩大师，六祖大师，他们称为大师没问题。比如说陆西星先生，你称他为道教的丹道大师，这没问题的。为什么呢？他在丹道上，不管是内证上，还是学问上，都是超一流的。我一看见他所著的《南华真经副墨》，就感觉他在诸家注庄之上，是平常搞“庄学”的人远远不能比的，不在一个层次上。陆西星先生有内证功夫，如果没有内证功夫，他就写不出这样的文字。
学了这篇，我们就可以在人世间对宗师、对大宗师有一个界定。不然外面这个大师，那个大师，把我们的眼睛都弄花了，一去亲近，又觉得没有什么不得了。所以，我们对宗师，一定要有极高的评判，要有极高的要求，不是谁都可以当宗师的。电影里有《太极宗师》这部片子，如果在某个系统上能够超越当代，乃至超越前人，当一个宗师也没什么。文艺界的某某大师，如果的确是在这个行当上的领军人物，又有独创独见的招数，当然也可以称之为宗师，可以称之为大师。
但是，我们一定要清醒地意识到，庄子这里所讲的“大宗师”，不是世俗所认为的“大师”，他是从“道”的层面上来谈的。我们人生的精神，应该归宗于什么地带？应该师法什么？这个是需要确定的。《道德经》里面说，“地法天，天法道，道法自然。”作为天地，都要师法于道，何况人呢？在中国古代，天地的地位远远高于人，你就是当皇上，也要到天坛、地坛去拜天祭地。因为天地远远比皇帝高明，皇上也得祈求天地来保佑自己。天地师法于道，道又师法于自然，所以即便是道，也要归宗自然，归宗于自然之道。
我们在自己的学修上，就应该回归自然。我们经常说返本归朴，现证菩提，都是一个意思。现证菩提是佛教的话，用道家的话来说，就是返本归朴。在中国历史上，佛道两家有矛盾，有碰撞，有融合。很多佛教的大师，对道教有意见，但是对道家可没有意见，对老庄从来没有说过半个不字。其实，佛教的现证菩提，就应该有一个返本归朴，回归自然的这么一个相契合的地带。怎么回归自然？怎么现证菩提？如果我们把宗教色彩，或学派差别的外衣剥离掉来看，佛道两家在高妙处还是能融通的，佛法讲无相，老庄讲无名。我们现在讲离名离相，就是要回归到我们纯精神的、纯生命的、纯自然的、本原的那个地带。这里没有那么多学术标签，政治标签，也没有什么知识产权需要我们去维护，我们仅需要还它“本来面目”就行。
《大宗师》的开篇，一来就让我们见这个“本来面目”。这个“本来面目”是什么呢？就是我们在学修上，一定应该有一个很高的、很实在的目标。用佛教的话来说，就是别打妄想，这样，才能使我们在几十年的学修中都有一个明确的、稳定的目标。在今后认识生命，认识精神，认识社会，认识自然的时候，自然就会有相对应的态度和立场。西方哲学大师康德说：“人在认识世界的时候，最好先认识一下自己的认识能力。”我们知道自己的认识能力到底有多少吗？我要做生意，我有多少本钱？注册资金是一万块吗？是一百万吗？是一百个亿吗？不管做什么生意，首先都要有自己的储存资金。
拿我们现在来说，我们要认识世界，认识真理，认识生命，认识精神，首先就要考察自己的认识能力，考察自己的能耐。康德有“先验”的理性思考，“先验”这个东西，它的半径怎么样？怎么承载我们，为我们服务？在《庄子》里，把这些说得非常清楚，非常明晰。首先就是清楚两件事，天之所为与人之所为，我们一定要搞清楚它们之间的关系，以便作为安身立命之本。
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