《红楼梦》作为中国古代的伟大文学作品，被誉为"中国古代社会文化的百科全书"人们可以举出其中描写的中国社会文化的各个方面，这些各个方面的"文化"内容不是为描写而描写，都有它的"写作"需要，即表现人物性格揭示人物个性和命运的需要。在其中，就有些我们看起来颇为奇怪的事情，《红楼梦数术谈》就是想通过这些奇怪的事的解析来透视一下中国古代的一种文化现象，那就是数术。对术数有兴趣，特别是对《红楼梦》中的数术有兴趣的读者，不妨一读……
本书简介：
《红楼梦数术谈》是透过对《红楼梦》中"奇事""怪事"的解析，来透视中国古代一种文化现象--术数。从《红楼梦》中的奇事开始谈起，用数术来解释奇事，详述数术的力量、数术描写的小说意蕴及社会意境，《红楼梦》时代的历史案例等，给读者们阅读《红楼梦》打开了一个新奇的大门。本书共分为以下几大部分分别是《绪言：从<红楼梦>中的奇事谈起》《数术--奇事的解释》《咱们数术有力量》《数术描写的小说意蕴》《数术描写的社会意境》《<红楼梦>时代的历史案例》《结语：<红楼梦>中的数术》。作者分析精道，对于中国古代数术研究又提供了一个思路。
作者简介：
孙宏安，男，副院长、教授。1982年毕业于辽宁师范大学数学系，后在该系任教，是该校数学课程与教学论专业和世界数学史专业的硕士研究生导师，1995年调到大连教育学院工作。在中国数学史、科学史研究中涉及到《周易》，读过国内数十位名家关于《周易》的著述，读过少许古代文献。关于《周易》，主要研究的是它对中国古代数学、科学和科学教育的影响，它的方法论意义等。这方面的研究结果形成论文，已发表的有《<周易>与中国古代数学》、《科学史研究的一个方法论原则》、《非道德性原则》；并构成著作，《中国古代数学思想方法》（1989）和《中国古代科学教育史略》（1996）的部分内容。
目录：
前言
绪言从《红楼梦》中的奇事谈起
1.我生病，大家穿红衣
2.剪个纸人收拾你
3.我睡觉读诗，他知你未来
一、数术-奇事的解释
1.医术:这样来治病救命
2.黑巫术:悄悄地隔空害人
3.占梦与图诚:梦中字画也预刚
斗.算命:八个字就是一生
5.相术:模样一样，咱们结婚吧
二、咱们数术有力量
1.操作:可知万事万物的吉凶
2.无处不在，无时不有
3.沟通天人，趋吉避凶前言
绪言从《红楼梦》中的奇事谈起
1.我生病，大家穿红衣
2.剪个纸人收拾你
3.我睡觉读诗，他知你未来
一、数术-奇事的解释
1.医术:这样来治病救命
2.黑巫术:悄悄地隔空害人
3.占梦与图诚:梦中字画也预刚
斗.算命:八个字就是一生
5.相术:模样一样，咱们结婚吧
二、咱们数术有力量
1.操作:可知万事万物的吉凶
2.无处不在，无时不有
3.沟通天人，趋吉避凶
4.我说故我在
三、数术描写的小说意蕴
1.表述生活状态的数术
2.小说结构需要的数术
3.作为结构必须的数术的医术
四、数术描写的社会意境
1.让日子过得更神些吧
2.正是"神道设教"时
3.生活中潇洒走一回
斗.化成风俗能久长
五、《红楼梦》时代的历史案例
1.外国人怎么看?
2.从农夫的茅舍到皇帝的官邸
3.亦步亦趋:小说还是现实?
4.现代的余韵
5.与哈利·波特的前辈比比高
结语:《红楼梦》中的数术
1.《红楼梦》数术概观
2.三部名著的数术比较
3.数术和文艺
后记一、数术
奇事的解释
绪言中举出的《红楼梦》中的三种奇怪的事情在中国古代是一点也不奇怪的，它们分别属于医术、黑巫术、梦占术这几种"数术"。我们分别来探讨它们以及《红楼梦》中更多的奇事背后的数术解。
医术:这样来治病救命
奇事是治病的操作，用的就是医术，这里的医术一词与现代词汇"医术"不完全一样:它并不完全可以解释为"医疗技术"，而是指针对"病"的种种操作，我们注意奇事1针对麻疹这个病，大夫指导以及贾家自觉实施了许多操作，这些操作当然就是"术"，而且这些术可能并不需要病的本身的检验，就是说，不能由病是否治得好来判断这些操作的"正确"与否。像穿红衣服，供奉痘疹娘娘等就是。后面再详细说这点。
《红楼梦》中写了大量的医术，有人统计，涉及疾病与医药学知识的描述有291处，5万余字，使用各种医学术语161个，阐述病症114种，给出膏丹丸散方、剂45个，药物127种，医案13个，医生14名。对医术的发展也极有贡献①。从这点来看，说《红楼梦》是一部医书也是可以的，现代人就出了好几部书专门探讨《红楼梦》中的医学。《红楼梦》中涉及到中国古代医学的各个方面，例如望闻问切、诊病下药的各个环节。其中非常奇怪的如奇事1那样的术也还有一些。
例如，各种"香"疗法。第5回，宝玉一进本家侄儿媳妇秦氏的卧室，"便有一股细细的甜香袭人，宝玉便觉得眼场骨软，连说'好香!"'于是做起梦来，看了画和画上的题词，听了曲子，特别是在梦中又闻了"群芳髓"的香，按弗洛伊德的观念，就是受到性暗示，在梦中与似乎是秦氏的女人做了"儿女之事"。
第18回，元春省亲，贾家不知道用了多少香，在人们心中营造出"说不尽这太平景象，富贵风流"的氛围。第97回，宝钗"知宝玉旧病复发，也不讲明，只得满屋里点起安息香来，定住他的神魂，扶他睡下。众人鸦雀无闻，停了片时，宝玉便昏沉睡去"。第112回，妙玉"自己坐着，觉得一股香气透人囱门，便手足麻木，不能动弹，口里也说不出话来，心中更自着急。只见一个人拿着明晃晃的刀进来……可怜一个极洁极净的女儿，被这强盗的闷香熏住，由着他撮弄了去了"。看起来，香能麻醉、能镇静、能使人快乐、能使人兴奋。有这样能治病也能致病的香吗?似乎还是有的，但能够作用得这么迅速、这么专门，却似乎更多的是一种仪式，一种"说"的操作。
再如，风筝去病。第10回，大观园中放风筝，"一时风紧，众丫鬓都用手帕垫手。黛玉果见风力紧大，过去将矍子一松，只听得'豁喇喇'响，登时线尽，风筝随风去了。黛玉因让众人来放。众人都说:'林姑娘的病根儿都放了去了。咱们大家都放了吧。"'放风筝能治病，不是放风筝作为一种运动，而是放风筝自身能够治病(这个意思是:如果作为一种运动治病，那么你不放风筝只是运动就能达到同样的效果;如果是放风筝自身治病，你虽然运动但手里没有风筝则是无效的)，虽然至今仍然有人这么认为，但似乎并没有什么依据，而是一种操作的术则是没有疑问的。
还有，"冲"法治病。第m回，凤姐儿去探望病中的秦氏，然后到秦氏的婆婆尤氏屋里。
尤氏道:"你冷眼瞧媳妇是怎么样?"凤姐儿低了半日头说:"这个就没法儿了。你也该将一应的后事给他料理料理，冲一冲也好。"尤氏道:"我也暗暗的叫人预备了。就是那件东西不得好木头，且慢慢的办着呢。"
所谓冲就是人没死先准备后事-预备好棺材(所谓"那件东西"就是)装裹等物，于是实际上就可能与准备的相反，人的病反而好起来，就是利用准备的假死冲克一下真的病，人们认为这种操作表示已经有一个"人"死去了，病被骗，认为自己的"使人病死"的任务完成了，就走了，也就是把病克住了。这可以说是一种典型的数术。
说到医术不能不谈到中国古代医学，也就是中医，实际上，中医是非常独特的古代科学-人们认为在世界上所有的古代科学中，只有中医学没有被现代科学技术的发展所融汇所取代，而且还保持着旺盛的生命力，在现代条件下不断得到创新和发展。其根本原因，在于中医拥有自己的理论、方法和内容，有自己的与理论相贯通的医疗实践，理论指导实践并在实践中发展，也就是说具有一个相当完整的类似现代科学的系统模式。
中医发展之初(差不多所有的医学发展之初)是与巫术密切相关的，一般的，巫师原来在部落中的地位极其重要，不但是神灵代言者、天文观测者、历史记录者，还是治病救人的医生。这也就是人们常说的"巫医同源"的现象，这是一个世界性的人类文化现象。中国古代自然也是这样。在相当一个时期中，巫师和医师、巫术和医术没有严格的界限。许多古籍阐述过这种情况。《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬说"巫彭作医"，说明战国人普通认为医术是由大巫创造的。同时《山海经》又有巫现掌管百药的传说，这些都表明在人类文明的一个相当长的时期中，巫医是不分的，巫术也就是治病的良法，这也难怪，因为当时对病因的解释就是非自然的，当然必须用非自然的巫术的方式才能祛除。
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