1：儒家文化是中国传统文化的典范，是中国古代的主流思想，具有无穷的生命力和包容能力，值得我们现代人不断学习研究。本书作者为中国孔子研究院院长杨朝明，习总书记于2013年11月26日到曲阜考察，来到孔子研究院，看到他的两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
2：本书以问答的形式展现儒家学说的方方面面，注重可读性和趣味性，儒家文化常识尽在掌握！
3：配有珍贵的历史文献插图，与文字相得益彰，更直观地展现儒家文化。
本书简介：
儒家文化是中国传统文化的重要组成部分。本书采取专题问答的形式展现孔子思想与儒家学说的方方面面，重点放在儒学的历史发展及世人关心的热点和重点问题上，希望通过深入浅出的介绍，使更多的人了解儒学的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒学的历史渊源、奠基形成、内涵特征、发展演变。
作者简介：
杨朝明，1962年出生，历史学博士。中国孔子研究院院长、研究员、博士生导师。现任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等。代表作有《鲁文化史》《周公事迹研究》《出土文献与早期儒学研究》等；主编有《孔子家语通解》《论语诠释》，习总书记于2013年11月26日到曲阜考察，来到孔子研究院，看到这两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
目录：
什么是“儒”？“儒”与“儒家”有何联系与区别？
孔子为什么被尊为儒家学派的宗师？
关于孔子思想的核心问题，学术界的看法有何分歧？
孔子为什么要“祖述尧舜，宪章文武”？
周公的政治思想对孔子产生了什么影响？
孔子为什么周游列国？
什么是“六艺”？“六艺”与“六经”有何关系？
《尚书》是一部什么书？
《诗经》是我国最早的诗歌总集，它何以成了儒家的经书？
《周易》是一部什么书？它与孔子有什么关系？
《春秋》是否为孔子所作？它有什么特点？
《论语》是怎样成书的？它在研究孔子的资料中占有怎样的地位？
《孔子家语》的价值如何？为什么说它是“孔子研究第一书”？
《孔子家语》的材料来自哪里？这些材料是如何保存下来的？
孔门是怎样进行教学活动的？什么是“儒”？“儒”与“儒家”有何联系与区别？
孔子为什么被尊为儒家学派的宗师？
关于孔子思想的核心问题，学术界的看法有何分歧？
孔子为什么要“祖述尧舜，宪章文武”？
周公的政治思想对孔子产生了什么影响？
孔子为什么周游列国？
什么是“六艺”？“六艺”与“六经”有何关系？
《尚书》是一部什么书？
《诗经》是我国最早的诗歌总集，它何以成了儒家的经书？
《周易》是一部什么书？它与孔子有什么关系？
《春秋》是否为孔子所作？它有什么特点？
《论语》是怎样成书的？它在研究孔子的资料中占有怎样的地位？
《孔子家语》的价值如何？为什么说它是“孔子研究第一书”？
《孔子家语》的材料来自哪里？这些材料是如何保存下来的？
孔门是怎样进行教学活动的？
孔子去世后，孔门弟子是怎样宣扬孔子学说的？
颜回为什么被后人尊为“复圣”？
什么是“中庸”？《中庸》一书出自谁手？
《大学》是一部怎样的经典？它是如何成书的？
孟子是不是子思的学生？为什么后来有“思孟学派”的说法？
孟子为什么被后世儒家尊为“亚圣”？他的思想学说的主要内容是什么？
《孟子》一书是否为孟子本人亲作？
荀子为何被目为“儒家别宗”？
孟子与荀子在人性论方面有何不同？
曾子在儒学传承中的地位如何？
在战国“百家争鸣”时代，儒家与其他各家的关系如何？
《孝经》是何时成书的？它的主要内容是什么？
《吕氏春秋》是一部杂家著作，为什么它的思想又以儒家为主体？
秦始皇曾“焚书坑儒”，那么儒家在秦朝的地位如何？
司马迁为什么称叔孙通为“汉家儒宗”？
刘邦开始很看不起儒生，为什么他又成了历代帝王亲到曲阜祀孔的第一人？
汉初黄老思想盛行，为什么又出现了儒学复兴的局面？
汉武帝是怎样“罢黜百家，独尊儒术”的？
为什么公孙弘被称为“儒学中兴的健将”？
董仲舒为什么被后人称为“阐道醇儒”？他有什么样的理论主张？
什么是今文经？什么是古文经？经今古文之争是怎么回事？
鲁壁藏书是怎么回事？
什么是“四书”“五经”？所谓“十三经”是指哪些书？
《周礼》是否为周代礼书？它成书于何时？《周礼》《仪礼》《礼记》有何区别与联系？
《左传》《穀梁传》《公羊传》并称为“春秋三传”，它们有什么不同？
《尔雅》是一部什么书？它为什么也被列为儒家经典？
孔子遗说是如何被记录和传流的？
目前发现的出土文献中的早期思想典籍主要有哪些？它们对认识、理解孔子儒学有何意义？
所谓“亲亲相隐”该怎样理解？
孔子轻视妇女吗？他说“女子难养”该怎么理解？
孔子主张“以德报怨”吗？
《论语·乡党》篇中展示了怎样的孔子形象？前言2013年11月26日，习近平总书记视察山东时，专程来到孔子故里曲阜，在孔子研究院举行座谈会，发表重要讲话，这是当代中国文化史上具有标志性意义的重大事件。随后，习总书记发表一系列重要讲话，立足于中华传统文化，着眼于民族发展长远大计，坚定自信地开启了构建时代新文化和建设文化强国的步伐，对构筑中华民族共同的价值体系意义重大。
习总书记指出：“古往今来，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴同样需要以中华文化繁荣发展为条件。”孔子儒学是中华传统文化的主干，2014年9月24日，在纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会上，习总书记系统阐发了儒学在历史的发展、在社会的作用、在今天的世界等问题，从时代高度上认识中华传统文化的丰富内涵与精神实质，全方位、系统性地阐述传统文化的巨大贡献，显示了对孔子儒学的理性认知和充分尊重。
近代以来，中国社会长期动荡不安，中国人民在这一特殊历史文化背景下不断探索社会发展道路。习近平总书记对传统文化的明确态度与深刻认识，指明了传承和弘扬传统文2013年11月26日，习近平总书记视察山东时，专程来到孔子故里曲阜，在孔子研究院举行座谈会，发表重要讲话，这是当代中国文化史上具有标志性意义的重大事件。随后，习总书记发表一系列重要讲话，立足于中华传统文化，着眼于民族发展长远大计，坚定自信地开启了构建时代新文化和建设文化强国的步伐，对构筑中华民族共同的价值体系意义重大。
习总书记指出：“古往今来，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴同样需要以中华文化繁荣发展为条件。”孔子儒学是中华传统文化的主干，2014年9月24日，在纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会上，习总书记系统阐发了儒学在历史的发展、在社会的作用、在今天的世界等问题，从时代高度上认识中华传统文化的丰富内涵与精神实质，全方位、系统性地阐述传统文化的巨大贡献，显示了对孔子儒学的理性认知和充分尊重。
近代以来，中国社会长期动荡不安，中国人民在这一特殊历史文化背景下不断探索社会发展道路。习近平总书记对传统文化的明确态度与深刻认识，指明了传承和弘扬传统文化的战略要求与努力方向，有助于澄清模糊认识，纠正片面看法。我们必须正本清源地理解传统文化，历史科学地继承传统文化，让中华传统文化的成果苏醒过来，让具有当代价值的文化焕发生机。
认识中国传统文化，必须首先明确孔子儒学在历史文化中的特殊地位。正如习近平总书记所说，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。按照文化学的理论，文化应包括不同的层级，包括表层的物质文化、中层的制度文化、深层的思想文化。孔子思想或儒家学说是深层的思想文化，深深蕴含着传统中国的价值观、是非观、荣辱观，对于中层的制度文化和表层的物质文化起着影响与支配作用。
中国儒学两千多年的发展可以分为三个阶段：一是先秦时期的“原始儒学阶段”，这是儒学的初创时期；二是秦汉以来至近代以前“帝制中国时代”的“儒学发展阶段”，这是儒学与社会历史文化密切结合的时期；三是近代以来，尤其甲午中日战争以来的“儒学反思阶段”（或称“儒学反省阶段”），人们对儒学价值产生认识上的分歧，就在这个阶段。
把孔子学说的影响或儒学发展这样区分，有助于认识的提高与理解的深化。作为思想文化，孔子儒学影响之大罕有匹敌，后人对其价值认识分歧之大同样无与伦比。对孔子，有人尊崇、膜拜，有人谩骂、揶揄，正像乔羽先生《孔子赞歌》中所说，有人把他“捧上九天”，有人把他“打翻在地”。自孔子至今，虽然人们对他的关注从没停止，而对他思想的分歧也从未中断，这形成为中国特有的“文化景观”。
先秦儒学是在继承上古三代文化基础上形成的。孔子之教就是“成德之教”，在儒学创立时期，孔子及其弟子以及子思、孟子、荀子等代表人物，他们的思想具有明显的“德性色彩”。他们特别强调“正名”，主张“修己安人”和“仁政”“德治”；汉代以后，儒学则有所不同，为适应专制政治制度的需要，逐渐强调君权、父权和夫权，儒学慢慢蜕变，呈现出为后世诟病的“缺乏平等意识和自由理念”，这与现代社会格格不入。
正因如此，近代以来，人们对孔子儒学的态度形成了明显对立、水火难容的两极。分歧的形成，也与近代中国社会特殊的历史变动有关。反对儒学的人多将中国的衰败归咎于孔子儒学，其逻辑很简单，在帝制中国时代，孔子被尊崇到极高地位，儒学是统治学说，既然中国落后挨打，儒学自然难辞其咎。这种“全盘性反传统主义”运动，其思维方式存在偏颇显而易见。不过，这场“思想启蒙运动”以鲜明的反传统形式出现，但仍然有代表人物看到孔子与后儒的不同，明确指出不能完全否定孔子和传统文化，主张应该分清“真”“假”孔子。
当人们正本清源地深入研究之后发现，“保守”孔子儒学传统的人多看到了原始儒学的真精神，而持“激进”立场的人则更多看到了作为“专制政治灵魂”的“偶像的权威”。当然，那时也有不少清醒的思想家，如李大钊说：余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。后来也有学者明确提出，要“打倒孔家店，救出孔夫子”。我们确实更应该关注原始儒学，澄清误解，明辨是非。
90多年前，历史学家柳诒徵先生说：孔子是“中国文化之中心”，“无孔子则无中国文化”。儒学与中国社会结下两千多年的不解之缘，肯定有它的深层原因。即使身处局外，即使是国外的学者，也看到了孔子的重要价值，因为有了孔子，中华民族比世界上别的民族更和睦、更和平地共同生活了几千年；当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。毫无疑问，孔子学说，儒家思想在两千多年的日子里，其积极作用不可低估。
今天的中国，孔子儒家的价值观念仍然奠定着中华儿女的生命底色。孔子思想是要把人培养成为有爱心、有情怀、有担当、爱学习、求上进的君子，强调修身、齐家、治国、平天下，注重自我修养和道德实践。所以，个人的道德修养，尤其青少年的是非观、人生观、价值观培育依然可从中汲取营养。孔子主张“为政以德”“为国以礼”“正身修己”“敬德保民”及“孝悌”“慎独”等，也十分有利于国家治理和政风建设。人要立，国将兴，就要大力弘扬传统文化，加强道德建设，形成向上的力量、向善的力量。
杨朝明
2015年2月1日
后记
今天的中国是历史中国的延续，中国的建设发展和改革稳定要从民族文化中汲取营养。儒家文化作为中华民族传统文化的主干和重要组成部分，对它的解读具有重要意义。
2000年我主编了《儒家文化面面观》一书，被作为“传统文化面面观”丛书之一在齐鲁书社出版。当时，我在该书的《后记》中说明，我的本意是适应当时需要，以解题的形式就“儒家文化”的诸方面进行介绍，所以最初为该书取的名字是“儒家文化史丛谈”。一晃15年过去了，随着形势的发展变化以及儒学研究的深入，修订和补充势在必行。
本书以“儒家文化常识”为名，目的是通过专题问答的形式展现孔子思想与儒家学说的方方面面，重点放在儒学的历史发展及世人关心的热点和重点问题上，希望通过深入浅出的介绍，使更多的人了解儒学的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒学的历史渊源、奠基形成、内涵特征、发展演变。
此次修订，吸收采纳了多方面的意见和建议，在原来的基础上进行了全面改进。因为时间既久，我们对许多问题的认识有了深化，对个别问题的理解甚至发生了改变，这些自然需要改写与修正。为了比较全面地展现儒家文化，不少问题需要补充，例如关于《孔子家语》一书，人们需要了解它的相关情况，诸如它的材料来源、成书过程与价值等，虽然涉及具体的学术研究，但由于意义重大，关系到对孔子思想与儒家学说的认识，而且为人们普遍关注，也设立了几个问题进行解答。
弘扬中华民族优秀传统文化，一个重要的前提，是要澄清模糊认识，纠正片面看法，正本清源地理解传统文化，历史科学地继承传统文化。本书特别设立了一些关于孔子儒学热点问题的解读，以更好地正确认识传统文化的价值。如“亲亲相隐”该怎样理解？孔子轻视妇女吗？“女子难养”是什么意思？孔子说的“束修”是不是学费？古代成人礼是什么样子？怎样看待“三纲”？孔子“诛”少正卯的真相如何？怎样看待孔庙的意义？等等。
为帮助人们认识儒学的研究状况和当代意义，本书还特别设立了一些问题，如：儒家思想在西方传播和产生影响的情况如何？建国以来对孔子、儒家思想的研究普及状况如何？如何理解历史上儒学的“冷”、“热”现象？儒学是如何达到“百姓日用而不知”的？儒学在传统文化中的地位如何？孔子在当今世界文化交流中的意义如何？
本书写作力求通顺畅达，设计问题尽量充分展现儒家文化的各个层面，但孔子思想、儒家文化博大精深，影响到社会生活的方方面面，尤其我们能力所限，自知在很多方面没有达到预期目标，在此敬请读者朋友谅解。
本书是集体协作的成果，包含了许多人的劳动与配合。本书出版之际，首先要感谢当年齐鲁书社的编辑侯仰军先生，是他最早选中这一选题。此次修订出版，则要感谢江西人民出版社的领导及编辑马晓娜女士！本书参加编写的各位，不论最初的参加者：张颂之、刘厚琴、林存阳、江心力、杨朝亮、刘淑强各位教授，还是后来的参加者：路则权、陈霞、崔海鹰、卢巧玲、傅丽丽、吴云、孙育臣、陈岳等年轻学者，大家都充满热情，认真尽力，十分感谢他们。尤其要感谢卢巧玲博士，在我繁忙之际，她帮助我负责此次修订的具体工作，往返联络，认真组织，加班加点，通阅初稿，有了她的协助，该书才得以尽快出版！
本书图片承蒙刘续兵先生和宋立林先生提供帮助，为本书增色很多，在此谨致谢忱！
孔子为什么周游列国？
周游列国是孔子一生的重要组成部分。从55岁弃官离鲁，到68岁离卫返鲁，前后时间长达14年之久。在这14年的时间里，孔子带领他的部分学生，以鲁国为原点，辗转于周围的各个诸侯国。这段颠沛流离的羁旅生涯，虽然起因是孔子为推行政治主张不得已而为之的追梦苦旅，但却成就了人类历史上一次伟大的文化壮行。
孔子是我国历史上伟大的思想家，而他首先是一个政治思想家。春秋末年，礼坏乐崩，社会失序，面对“无道”的社会现实，孔子自觉地担当起拯救时弊的重任。怀着对上古帝王“王道”政治的向往，通过阅读研究“六艺”等古代文献，加之对当时社会现实的深刻思考，孔子逐渐形成了自己关于社会治理的思想与主张，并且期盼能跻身于自己的父母之邦——鲁国的仕途，施展自己的政治抱负。他曾信心满怀地说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）孔子在政治上的雄心由此可见一斑。然而，在当时世卿世禄制度依然盛行的鲁国，出身低微的孔子在仕途上一再受阻，直到鲁定公九年（前501），当时已经51岁的孔子，才获得从政的机会。是年，孔子被任命为鲁国中都之宰。第二年，又升任主管建筑与道路等事务的小司空，随后很快又升为掌管司法、刑狱和社会治安的最高长官——大司寇。孔子终于实现了多年的愿望，进入了鲁国政权的核心。他自然欢欣鼓舞，信心十足，决意治理好鲁国，实现自己的政治理想。
事实上，孔子仕鲁参政以后，的确表现出了非凡的才干。他做中都宰时，“一年，四方皆则之”（《史记·孔子世家》）；为司空时，“别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家语·相鲁》）。做了大司寇后，政绩更为突出。不仅在“夹谷之会”这一对齐的外交斗争中取得胜利，而且通过“堕三都”，削弱了“三桓”实力，打击了鲁国内部的私家势力。因此，孔子仕鲁，可谓政绩卓著，《史记·孔子世家》即说他“与闻国政三月”，鲁国大治。然而，孔子在励精图治的同时，也给自己带来了隐患。
首先，孔子对鲁国的治理，引起齐国的妒忌与不满。齐国一直图谋控制鲁国，而鲁国的稳定与强大是对他们不利的，正如《韩非子·内储说下》所说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”加之在夹谷之会上齐国君臣受到孔子的指责，不仅让他们脸面尽失，还被迫归还了以前侵占的鲁国的郓（今山东郓城东）、汶阳（今山东泰安南）和龟阴（今山东新泰西南）之田。于是，齐国君臣一直伺机排除孔子这一障碍。
其次，孔子“堕三都”的活动引发与鲁国贵族的剧烈矛盾。这里的“三都”，是指鲁国贵族季孙氏的“费”邑，叔孙氏的“郈”邑，孟孙氏的“成”邑。为了增强自己的实力，三家在邑内大兴土木，高筑城郭，巩固自己的地盘。然而，高大坚固的城墙也为这些都邑的邑宰们提供了叛乱的可趁之机，邑宰们动辄以采邑为据点对抗采邑主。这既让邑主们大为头疼，也严重影响了鲁国社会的稳定。于是，孔子提出“堕三都”的建议，即彻底摧毁三都高大坚固的城墙，使邑宰们失去借以叛乱的屏障。这从表面上看是为“三桓”的利益考虑，实际上孔子是为了强公室，杜私门，也即是为了削弱“三桓”的实力，恢复公室早已丧失的权利，这实际上也是孔子仕鲁的本意。三家贵族为了打击邑宰们的反叛，所以刚开始是基本同意和支持孔子的这一活动。然而，随着叔孙氏的郈邑和季孙氏的费邑相继被堕毁后，他们逐渐意识到“堕三都”最终是对“三桓”不利的，于是他们起而反对孔子的这一活动。孔子执意将“堕三都”贯彻到底，但最终仍未堕掉孟懿子的成邑。“堕三都”以失败而告终。
显然，在“堕三都”事件上，孔子得罪了“三桓”，加深了他与鲁国贵族的矛盾。此一事件之后，即使在孔子从政之初，“行乎季孙，三月不违”（《公羊传·定公十年》），对孔子予以支持与信任的执政卿季桓子，也开始疏远、疑忌孔子。他听信公伯寮的谗言，将正担任季孙氏家宰的孔子的弟子子路辞掉。这一举动，表明孔子已经失去了季孙氏的宠信。所以，当时的孔子，虽然名义上仍是鲁国的司寇，但实际上已经不再被任用。孔子在鲁国的政治地位岌岌可危。
正当孔子与“三桓”矛盾加剧之时，齐国君臣趁机设计报复。他们鉴于鲁定公和季桓子都喜欢声色犬马之乐，便投其所好，送给鲁国80名能歌善舞的美女，还有30辆华丽的马车，每辆车都由4匹披彩的马拉着。不出齐人所料，鲁国君臣果然中计，“往观终日，怠于政事”（《史记·孔子世家》）。孔子对此深感失望，但他仍然抱着一线希望。然而，在接下来的鲁国郊礼祭祀中，执政者违背常礼，祭祀所用的肉也没有分给孔子。至此，孔子知道自己不可能再被用于鲁国了。于是，他决意离开鲁国。鲁定公十三年（前497）春，在鲁国从政三年之后，55岁的孔子带着他的部分学生，满怀凄楚悲愤之情，离开了他的父母之邦。直到14年后（哀公十一年）才返回鲁国。
综观以上，孔子离开鲁国，游走他乡，是在自己的政治主张得不到支持与施展的情况下不得已而为之。孔子希望自己的学说能够用之社会，得到推行。然而，在当时的世卿世禄制度下，出身低微的孔子及其学生都很难进入鲁国的权利中心，即使像孔子有机会进入，但其思想主张与贵族利益格格不入，自然很难长久施行。而孔子又是一个“道”的坚守者，他不愿降低自己“道”的标准去迎合执政者们的利益，所以他主张“以道事君，不可则止”（《论语·先进》）。因此，当各种矛盾加剧之时，当自己的政治主张无法推行时，孔子不得不离开鲁国，去其他国家寻求用武之地。
（陈霞）
什么是“六艺”？“六艺”与“六经”有何关系？
何谓“六艺”？“六艺”有“小学六艺”与“大学六艺”的区分。前者是指礼、乐、射、御、书、数。后者指《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。
一说起“六艺”，人们往往会首先想到孔子，似乎这“六艺”是由他制定下来的。然而事实却并非如此，早在西周时期，“六艺”应该就已经出现，并且成为了孩子们的必修课。“六艺”被误读的背后，更多的是人们对于传统文化的误读。
即使是在孔子的故里曲阜，如今对于“六艺”似乎也存在着一定的误读，一个显见的例子，1993年开始营业的“孔子六艺城”，自开业至今，始终以“礼、乐、射、御、书、数”作为内容；在大街小巷，也到处可见孔子与六艺的各种元素。
如果要追溯“六艺”起源的话，要回到周朝。在《周礼》一书的《地官》篇、《保氏》篇等文献中，都曾对六艺进行过阐述。在周代的贵族社会，为了能够“造士”，或者说是培养继承人，士人的孩子必须学习礼、乐、射、御、书、数这六种技能。因此，在《周礼·地官》中，对于六艺有着详细的记载：“以乡三物教万民而宾兴之……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”这是关于“六艺”最早最详细的记载。
根据汉儒以及后人的解释，“六艺”的具体内容如下：
礼指“五礼”。这“五礼”分别为吉、凶、宾、军、嘉。吉礼指祭祀之礼，凶礼指丧葬之礼，宾礼指接待宾客之礼，军礼指军旅之礼，嘉礼指冠婚之礼。
乐指“六乐”。郑玄注曰：“六乐：《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。”相传，这“六乐”分别是黄帝、尧、舜、禹、汤、武王之乐。
射指“五射”。郑玄注曰：“五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”白矢指矢在靶而穿靶，露出矢白；参连指一矢之后接着三矢连续而至；剡注指羽头高而簇低，剡然而去；襄(“襄”通“让”)尺指臣与君射时不与君并立，臣避让一尺；井仪指四矢贯靶，方位井然。据称，此乃射礼的五种射法。
御指“五驭”。郑玄注曰：“五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。”鸣和鸾，和是车轼上的铃，鸾是车衡上的铃，车走动时，“和”“鸾”相和，表明车子行进稳健；逐水曲，御车随逐水势之屈曲而不坠水；过君表，用褐布缠旃为门，用裘缠木椹作为槷，车从中间穿过不得碰撞；舞交衢，在交道上驾车，车的旋转与舞节相应；逐禽左，谓驱逆之车，逆驱禽兽使左，当人君以射之，人君自左射，簇贯右腢为上射。据说，这是贵族、士大夫应该掌握的驾驭战车以及田猎的五种技法。
书指“六书”。“六书”指象形、会意、转注、指事、假借、形声。这是汉字构成方面的知识。
数指“九数”，即“九章算术”。相传“九章算术”为周公所作，凡九篇。分别是指《方田》《粟米》《衰分》《少广》《商功》《均输》《方程》《盈不足》《勾股》。
社会环境决定“六艺”普及。那么古人为何把“六艺”当做最为基础的技能来进行学习呢？在那个时代有这么个说法，叫做“国之大事，在祀与戎”。所谓的“祀”，就是指祭祀，在先秦时代，祭祀是非常重要的一项活动；而所谓的“戎”，则是指兵战、战争，对于一个国家来说也非常重要，因为一场战争往往会关系到一个国家的生死存亡。
而与之相对的是，在祭祀中，礼仪与音乐是必不可少的两个项目，所以很多士人的孩子，从小必须学习这两样技能，就是礼仪与音乐。与礼仪与音乐在祭祀中不可或缺相似的是，在当时的战争中，弓箭与驾车也是必不可少的。正因为如此，在古代“六艺”中，“射”和“御”也成了两门必不可少的必修课。在最初的时候，“书”和“数”也是两个必修课，作为当时的士人的孩子，必须要具备写字和算数的能力。
儒家的“六经”称为“六艺”，这是众所周知的常识，很多典籍有明确记载。例如，司马迁的《史记·滑稽列传》说：“孔子曰：‘六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。’”又如，班固的《汉书·儒林传序》说：“古之儒者，博学《六艺》之文。”唐代的颜师古注曰：“《六艺》，谓《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。”
谈起“六艺”时，人们往往会将其与孔子联系在一起。史籍中确实有孔子弟子“身通六艺”之类的说法，显然，它与礼、乐、射、御、书、数是两码事儿。
后人之所以会混淆二者，可能也跟董仲舒后来的上书有关。西汉时期，董仲舒曾经向皇帝上书，要求“罢黜百家，独尊儒术”，对此《汉书·董仲舒传》曾有过详细的记录：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子
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