姓名，是一个人在其社会活动中能量和气场的名分载体，它所体现的是名主社会价值的延续。姓名学作为名学文化的核心，以其音、形、意、数、义为标准，依据易学的象、数、理，综合太极组合生象、阴阳五行生克，找出名字中对特定人和事物吉凶变化趋势，它是以血脉传承为实用的社会人文标识，有着浓厚的宗族观念、强烈的意愿色彩和美妙的装饰功能。
本书简介：
自《百家姓》以来，中国的姓氏文化一直是与中国传统文化最切近的组成部分，从取名字的避讳、姓名与五行的相生相克，到怎样的姓名主贵，一个尘封的传统里面有着中国人的“日常的小秘密”，百姓日用而不觉。本书从姓氏的起源角度梳理姓氏文化的传统，对姓氏的民族认同心理、姓名的中国学都做了详实的介绍，写的生动好读。在赵钱孙李的后面，是中国人取名的一部秘史。
作者简介：
赵瑞民，早年就读于山西大学、西北大学，获历史学硕士、博士学位，现为山西大学历史文化学院教授、博士生导师。原从事历史文化研究，著有《姓名与中国文化》，与周苏平合著《中国地域文化三晋文化卷》，参加编著《中华文化通志晋文化志》等。后转入考古学研究，与韩炳华合著《晋系青铜器研究：类型学与文化因素分析》，合作编撰《黄河漕运遗迹（山西段）》等。
目录：
小引
第一章古文化孕育出的百家姓
一、姓氏的起源及其与古代社会结构的关系
1．图腾崇拜的产物
2．同姓不婚的标志
3．氏的由来
4．姓氏一体化的过程
二、门阀士族兴盛时期的姓氏之辨
1．六朝门第
2．围绕姓氏等第的斗争
三、姓氏与民族认同心理
l．“本是同根生”的现象
2.认祖与联宗
3.宗法关系的催化作用
四、姓氏与政治生活的关系小 引第一章 古文化孕育出的百家姓一、姓氏的起源及其与古代社会结构的关系1．图腾崇拜的产物2．同姓不婚的标志3．氏的由来4．姓氏一体化的过程二、门阀士族兴盛时期的姓氏之辨1．六朝门第2．围绕姓氏等第的斗争三、姓氏与民族认同心理l．“本是同根生”的现象2.认祖与联宗3.宗法关系的催化作用四、姓氏与政治生活的关系1．荣宠赐姓2．嫌恶改姓3．其他五、姓氏在民族融合中的作用1．少数民族改汉姓2．汉族改少数民族姓 第二章 文化演进中的名字一、上古名字溯源二、先秦时期的命名特点1．干支命名2．名字互训3．质朴无文的背景三、名字的时代性特征1．汉代命名的阔大气象2．单名盛行的历史因缘3．五斗米道的遗迹4．唐代文人称呼排行的习俗5．五代以彦命名的风气6.宋代有关命名的禁令7.宋代名字的老态四、宋元以来下层社会的名字1．数字名2.“郎”、“秀”及其他附：三国孙吴时的下层人名第三章 名字的文化内涵一、女性名字的特征1．女性名字的使用局限2．女性名字的用字局限3．近于昵称的女性名字4．专用“男”字的心理状态5.多用“娘”字的现象二、名字所反映的普遍心理状态1．对于物质享受和高贵社会地位的向往2．执著生命的祝愿3．消灾免病和逢凶化吉的期望三、名字中的伦理精神1.以美德命名2.对高尚人格的景慕四、名字中的宗教气息五、阴阳五行等理论模式在名字中的显现1．名字与五行2．名字与八卦六、名字中的宗族观念七、名字与汉字的关系1.姓名与字形2.姓名与字音3．姓名与字义八、名字的用典九、名字的文学第四章 与姓名有关的文化现象一、避讳1.为帝王避讳2．为皇亲国戚避讳3．为家庭尊长避讳4．为圣贤避讳5．其他避讳二、图谶1．名字本身为谶2．姓名应谶3．谶言猜谜后记增订版后记好姓名，带来大气象！历史学教授给你受用一生的取名指点。名字与八卦 八卦由来已久，相传是伏羲氏发明的，它是作为《周易》书中的基本结构保存在我们文化传统中。八卦有一种神秘气息，不但能占筮，预测未来，又包含高深的哲理，还和道教、武术、军事等都发生了关系，影响至深且巨，我们很难用三言两语说清楚它。这里，我们只就其在《周易》书里的作为理论模式的一个侧面略作说明。大多数学者都认为，儒学是我国传统文化的主体。《周易》一书，按照比较通行的说法则是儒家经典之首。之所以摆到这样的位置，是因为该书保存了最古老、最深奥的思想。《周易》是一部包罗万象的著作，其在古代人的心目中，占据着学术殿堂的最高位置。今天人们努力发掘的是《周易》的哲学思想，又盛赞它与电子计算机基本原理的数学二进制有相类似的数理形式，民间却还有人用它来占卜吉凶。我们研究人名，也随处能见到用《周易》的内容命名的实例。如明代有一位在乡村教私塾的冬烘先生，因编了一部《五伦诗》（吟咏君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间道德规范的诗集），留下了他的名字，这名字径直用《周易》的书名，叫沈易（姓沈氏），字翼之，取意是孔子作《十翼》阐发《周易》。三国时蜀汉名将赵云，字子龙，是用“云从龙，风从虎”（《周易·乾卦·文言》）之说。唐代有一位精通品茗之道，后被尊为“茶神”的陆羽，字鸿渐，摘取《周易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”的文句。辛亥革命时期，陕西有“西北革命擎天柱”之称的一代英烈井勿幕，名字几乎是直接从《周易·井卦》中抄出来的一句爻辞。使用《周易》中文句命名的现象在古代屡见不鲜，不胜枚举。而《周易》中的八卦被结构为一种理论模式，也能在名字中觅到其踪迹。八卦的理论模式主要容纳了宇宙生成图式和世间万物，如太极、两仪、四象、五行、方位、动物、人体、家庭成员等。八卦的理论模式不如阴阳五行整齐，其系统内的反馈机制不如后者简便易循，又没有对社会历史的具体规范，因而影响也不如后者大。但八卦最基本的功能是占筮，人们出于趋吉避凶的迷信心理，又乐于从此中找到安慰，所以还是有人在八卦的理论模式中撷取嘉名。八卦最基本的空间结构比阴阳五行学说更为精密，标志着八个方位，人们取名往往与此有关。八卦与八方的相配是：震为东方，巽为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方，艮为东北。南宋末年有一位很渊博的学者叫黄震，字东发，八卦与方位的配合在名字中对应起来。发的意义和震卦为雷相照应，《礼记·月令》记仲春之月“雷乃发声”；又与模式中“万物出乎震”有关，因其中包含“发生”的意思。所以取名为震的人多用“发”为字，如南宋初年称为汉上先生的学者朱震，字子发。清代大学者、乾嘉朴学的皖派宗师戴震，字东原，名即八卦之一，表字中有东，为震的方位，还取意于震卦“其于稼也，为反生”（《易经·说卦》），孔疏云，“取其始生，戴甲而出也”，所以表字中有“原”，隐含着原野中禾苗初生的意思。再则八卦模式还有关于家庭的对应结构，乾为父，坤为母，震为长男……。男子命名为震，是否与他为家中长子有关呢？这方面的材料很少，难以说明。即如上举三例，我们只知道朱震有弟弟名朱巽（巽亦是八卦之一），人称“二朱”。戴震有其弟子段玉裁所撰《年谱》，可是这位段先生把笔墨都花在了他老师的学术活动上，只记下了戴东原的祖父、父母，余则阙如，似乎戴先生是个独子。对黄震这方面的情况，我们更是一无所知。名字用卦名，这样的例证比较明显。有的名字却是暗合八卦模式，那就难以一目了然了。此类例子在史传中偶或见之，终是不多。《新唐书·崔信明传》记载的一个故事，和此人的名字有关系。崔信明的传中不载其字，有名无字，令人遗憾。他这个名字是强调“明”，信在古汉语中作副词是“确实”的意思。书中的故事是说他生在五月五日中午，当时正有许多色彩绚丽的小鸟在庭院里的树上鸣啭，当时有个人说：“五月为火，火主离（即离卦），离为文；日中，文之盛也。雀五色而鸣，此儿将以文显。”名字中的“明”字正是离卦主火主日的取义。宋代有撰写《游宦纪闻》一书的作者，名叫张世南（或作士南），字光叔。按照命名的习惯，名与字都有这样或那样的联系，而从字面上看，此人却是例外。但用八卦的模式正可以解释，南方之卦是离卦，离为火，为日，为电，这就是“南”和“光”之间的联系。明朝有个曾任重庆府知府的人，名叫黄乾行，我们马上就会联想到《易经·乾卦》的象辞，“天行健，君子以自强不息”，以为他的表字一定与此句有关，然而非也，此人字玉岩。我们从乾卦所包罗的事物去看，有了着落，“乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”。按孔颖达的说法，乾为玉是“取其刚之清明也”，那么，“乾行”和“玉岩”仍与乾卦被规定的刚健的性质统一在一起。我们相信，与八卦模式有关的名字还很多，细心的读者，一定会在史籍中有所发现。这一类理论模式在中国文化中的渗透，恐怕比我们认识到的要深要广。
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