1.弗农·布尔克的《西方伦理学史》详细论述了自前苏格拉底到二十世纪中期各个时代的西方伦理学理论的发展过程，每个时代都包括了各种重要学派的思想。
2.《西方伦理学史》资料丰富，叙述客观。自1968年初版以来，一直是西方伦理学史的几部重要参考文献之一。
本书简介：
弗农·布尔克的《西方伦理学史》详细论述了自前苏格拉底到二十世纪中期各个时代的西方伦理学理论的发展过程，每个时代都包括了各种重要学派的思想。资料丰富，叙述客观。
相较于其他伦理学史著作，《西方伦理学史》的重要特点有两条：一是它所介绍的伦理思想范围极其广泛、所包括的原始资料非常丰富；二是作者对书中介绍的各种伦理理论所持的客观中立态度。根据WorldCatIdentities的统计，该书自1968年由美国Doubleday出版社初版以来，到2008年之间，以三种语言(英语、波兰语和意大利语)共出版或重印了20次，被世界1208个图书馆收藏。一直是西方伦理学史的几部重要参考文献之一。
作者简介：
作者弗农·布尔克（VernonJ.Bourke，1907-1998），圣路易斯大学教授、作家、托马斯主义哲学家。主要研究领域为伦理学，尤其是奥古斯丁和托马斯·阿奎那的道德哲学。
布尔克出生于加拿大安大略省北湾市。1948年曾担任美国天主教哲学联盟主席。他是圣奥古斯丁会(OrderofSt.Augustine)的荣誉会员，圣母大学(UniversityofNotreDame)自然法则委员会成员，也是美国斐陶斐荣誉社(PhiBetaKappaSociety，美国优等大学生荣誉会)的成员。
译者黄慰愿，1982年毕业于浙江农业大学蚕桑系，1987年获华南农业大学农业史专业硕士学位，1992年获南京农业大学农业经济学博士学位。1987—1989年任浙江农业大学农业经济系教师，1992—1994年任杭州大学经济系教师。1995年移居加拿大，现任职于加拿大联邦税务局。
目录：
译者前言/1
引言/1
**部分古希腊—罗马的伦理理论
**章早期希腊的快乐主义/3
1.苏格拉底和小苏格拉底学派/82.柏拉图/12
第二章目的论快乐主义：亚里士多德/19
1.亚里士多德的人性理论/202.《尼各马可伦理学》/223.中值理论和美德/24
第三章希腊化时期的伦理学：廊下派、伊壁鸠鲁学派和新柏拉图主义/31
一、廊下派的伦理观/32
二、伊壁鸠鲁学派的伦理观/39译者前言/1
引言/1
**部分古希腊—罗马的伦理理论
**章早期希腊的快乐主义/3
1.苏格拉底和小苏格拉底学派/82.柏拉图/12
第二章目的论快乐主义：亚里士多德/19
1.亚里士多德的人性理论/202.《尼各马可伦理学》/223.中值理论和美德/24
第三章希腊化时期的伦理学：廊下派、伊壁鸠鲁学派和新柏拉图主义/31
一、廊下派的伦理观/32
二、伊壁鸠鲁学派的伦理观/39
三、新柏拉图主义伦理观/42
普罗提诺/44
第二部分教父的和中世纪的伦理理论
第四章教父的和早期中世纪的伦理学/51
一、希腊基督教学者的道德理论/53
二、拉丁学者的道德理论/59
1.奥古斯丁/602.波爱修斯/65
第五章中世纪犹太和穆斯林的伦理学/75
一、中世纪犹太教伦理学/75
迈蒙尼德/81
二、中世纪伊斯兰教伦理学/86
纳西尔/99
第六章正确理性理论/104
1.罗吉尔·培根/1112.博纳梵图拉/1133.大阿尔伯特/1154.托马斯·阿奎那/117
5.邓斯·司各特/1246.奥卡姆/126
第三部分近代伦理学：1450-1750
第七章文艺复兴时期的人道主义伦理学/135
一、意大利的柏拉图主义伦理学/136
二、英国的柏拉图主义伦理学/142
三、文艺复兴时期的亚里士多德主义/145
苏亚雷斯/149
四、新教改革派的伦理观/153
五、文艺复兴时期的新古典主义伦理学/156
第八章英国的自我主义及其反应/162
一、霍布斯的伦理自我主义/163
二、剑桥柏拉图主义的伦理学/168
约翰·洛克/172
三、自然神论的伦理学/179
弗兰西斯·哈奇森/185
第九章欧洲大陆的理性主义伦理学/190
1.勒奈·笛卡尔/1942.斯宾诺莎/1983.莱布尼茨/2034.让·雅各·卢梭/2095.伊曼努尔·康德/212
第四部分现代伦理学
第十章英国的功利主义和主观论者的伦理学/221
1.大卫·休谟/2232.杰里米·边沁/2313.斯图亚特·密尔/236
第十一章德国理想主义伦理学/242
1.约翰·戈特利布·费希特/2422.黑格尔/2453.弗里德里希·谢林/252
4.阿图尔·叔本华/253
第十二章法国和拉丁美洲的精神主义伦理学/259
1.尼古拉斯·马勒伯朗士/2602.曼恩·德·比朗/2623.玛利·让·居友/268
4.亨利·柏格森/2705.南美洲的科伦和伐斯冈萨雷斯/275
第十三章欧洲的社会伦理学/280
1.詹巴蒂斯塔·维科/2812.奥古斯特·孔德/2853.卡尔·马克思/287
4.克罗齐和秦梯利/2965.种族主义理论：戈宾诺、张伯伦、罗森堡等/299
第五部分当代伦理学
第十四章价值论伦理学/305
1.马克斯·舍勒/3082.尼古拉·哈特曼/3103.威尔伯·厄本/314
4.摩里兹·石里克/316
第十五章自我实现和功利主义伦理学/321
1.格林和布拉德雷/3232.约西亚·罗伊斯/3283.布雷斯韦特：游戏理论/334
4.“行为的”和“规则的”功利主义/336
第十六章自然主义伦理学/339
1.西格蒙德·弗洛伊德/3422.约翰·杜威/3453.埃里希·弗洛姆/354
第十七章分析伦理学/360
1.乔治·爱德华·摩尔/3622.伯特兰·罗素/3643.路德维希·维特根斯坦/365
4.史蒂文森和艾耶尔/3705.诺维尔—史密斯/375
第十八章存在主义和现象论伦理学/381
1.索伦·克尔凯郭尔/3822.弗里德里希·尼采/3843.萨特和波伏娃/394
4.展望当代伦理学的发展/399
参考文献/401
中英文人名检索/472前言面前的这部历史书，试图对公元前五百年至目前为止的西方哲学家们的各种伦理理论作一陈述。我已经把我所知道的所有在伦理学上有过任何影响的著作者都包括在这里了，只有面前的这部历史书，试图对公元前五百年至目前为止的西方哲学家们的各种伦理理论作一陈述。我已经把我所知道的所有在伦理学上有过任何影响的著作者都包括在这里了，只有某些严格意义上的当代伦理学者除外。当代伦理学的相关人物太多，一本书无法囊括全部，因此我只选择了各种当代学派的关键人物。范围如此之广，也就意味着不可能对这些思想家的个人观点做详细的介绍。而我也限定自己着重叙述每个思想家在伦理学方面的重要贡献。如果一种伦理观点直接与作者的认识论、心理学、形而上学或其他思想立场相关的话，我也简短地概述他在这些方面的思想背景。这本书并不是一部“批判的”伦理学史。也就是说，我没有打算对这里所介绍的各种理论提出我自己的评论。我的计划只是对各种不同类型的伦理观点做一个开放的、公平的介绍。我个人当然对它们有喜欢和不喜欢，但是我不允许自己个人的偏好有意识地去干扰这个介绍。我曾经先后在多伦多大学和圣路易斯大学教授过各个时期的哲学史。我在这近四十年的教学生涯中渐渐感觉到，对哲学理论的**的评论，来自哲学理论自身的历史事实。虽然在有些时候某些早期的思想家们被忽略了，或者被不公平地评论了，但在后来的几个世纪中，好的思想终归会再次浮现到受关注的表面来，并*终得以彰显自己。
古典的和中世纪的伦理理论，以人们通常如何去实现康乐人生为其中心话题。在文艺复兴运动之前，一般都认为，所有的人在本质上就被规定了要去实现一个**的终极目标。尽管不同的著述者对这个**目标有各自不同的描述，但是现代化之前的所有伦理理论的思想方向都属于目的论(teleological)。这就是说，几乎所有在本书的前两部分中所介绍的伦理理论的关心焦点，都是这个问题：人应该怎么样生活着和行为着，才能够*终实现他作为人的*终目标？但在另一方面，现代的和当代的伦理学理论则着眼于实际的伦理判断问题：我们应该怎样解释和验证人类经验中的“应然”(oughtness)？新旧理论之间的这种对照，只是在各自强调的重点上有所不同，并不意味着伦理学意义的**转变。古典和中世纪的思想家也很了解道德责任及其判断的重要性，他肯定不是不知道那些“应该做的”之重要性。相似地，尽管现代的伦理学者们并不强调*终目标和根本动力，他们中几乎所有的人也都承认，对每个“应该”的认识之中都暗示着人的行为和态度的后果。
因此，从*早那批古希腊哲学家们的时期开始，伦理学就只有一个意义：这是针对在人应该承担某些个人责任的那部分生活中什么是善、什么是恶的反思性研究。正是在这个道德关系中对于“善”或“恶”(或其他评价语)作出的各种不同解释，才使伦理学历史上出现了各种不同的观点立场。那些不具有反思性或理论基础的宗教道德观，并不被包括在这部历史书中，除非它们对伦理思想也产生过重要的影响。
在类似本书这样的写作中总是会出现一个困难，就是术语的使用问题。我努力避免那些仅仅出现于一个不太重要的思想家或比较狭小的思想学派的专用术语，但在必须用到特殊词汇的场合，我一定对它们做出解释。自从托马斯·希尔(ThomasE.Hill)在他的杰作《当代伦理理论》(ContemporaryEthicalTheories)中发展了伦理学的分类法，这些分类使用起来就很方便。他把伦理理论分成六个不言自明的类型：伦理观点可能是属于怀疑论的、赞许性的、过程论的、有心理学价值的、形而上学的或直觉性的。这些分类应该把这个领域可能出现的大多数不同类型都包括了。另外，英语的作者们目前还无法统一，到底那个在做着伦理学研究的人应该被称为什么。我通常称他为伦理学者(ethician)，但也不反对称他为伦理学家(ethicist)。“道德哲学家”(MoralPhilosopher)是个旧的术语，而我也把它当作“伦理学者”一样来使用。但是，道德家(moralist)一词则具有不同的意义，它暗示着一个有道德的人，而不是一个对伦理学理论有兴趣的人。
至于地理上的考虑，这本历史书没有打算讨论东方的伦理学。并不是因为它们不重要，而是因为我不具备研究东方伦理学所必要的背景和语言条件。这本史书中所介绍的大多数理论都和西方人的文化发展有直接的关系，或者是影响了这个发展过程。这些理论也许并不能告诉我们怎样才是生活的**方式，甚至也不能告诉我们什么是道德判断的不容置疑的基础，但是，它们的确为我们如何去思考这些人生问题，提供了广泛而多样的重要建议。《西方伦理学史》从1968年**次出版到2008年间，以三种语言(英语、波兰语和意大利语)共出版或重印了20次，被世界1208个图书馆收藏。
——据WorldCatIdentities2008年的统计
这本著作适用于各种不同宗教背景(包括没有宗教信仰)的教师和学生，而且也可以强烈地推荐给希望客观和完整地了解这个领域的读者。仅仅书中所包括的那些丰富参考文献，就让这部书物有所值了。
——美国《柯克斯书评》杂志(KirkusReviews)
弗农·布尔克的《西方伦理学史》(1968年初版，1970年再版)是一部内容广泛的杰作。
——国际著名伦理哲学家彼得·辛格(PeterSinger)
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