《陈万雄集》由广东人民出版社出版，是资深出版人、香港文化界名人陈万雄先生的学术论著与书评随笔合集。分别收录笔者早年的学术研究作品，求学受教过程中的体会，在工作生活中与沈从文、启功、陈原等文化名家的交往经历和感受，以及一些著名书评。
本书简介：
《陈万雄集》为《东莞学人文丛》的一种。作者陈万雄为香港著名出版人，主攻中国近代思想文化史研究。本书主要收入作者65岁前除专著外的有关学术文化的文章及书评等其他文章。全书分六个部分：包括论文，学术杂文，书评，散论，人物点评，师长回忆等。
作者简介：
陈万雄，生于1948年，广东东莞人。博士，香港著名出版人。1980年入职商务印书馆（香港），现任联合出版集团副董事长兼总裁、商务印书馆（香港）董事总经理兼总编辑、商务印书馆电子商贸控股有限公司副董事长兼行政总裁。曾出任中英文教出版事业协会主席、全国政协委员、中山大学岭南（大学）学院董事会主席、岭南（大学）学院（香港）校友会会长、香港艺术发展局委员、香港出版总会会长等公职。2003年荣膺第十五届“香港印制大奖”之杰出成就大奖。2004年获香港特别行政区政府委任为太平绅士。
目录：
第一部分论文从辛亥革命到五四运动
新文化运动前陈独秀的政治活动和思想
革命家与启蒙者的双重身份——五四时期的安徽知识分子
一运动的发轫
二运动的指导力量
三启蒙者的角色
四革命与启蒙的结合
五四新文化的源流
《五四新文化的源流》序言
孙中山与五四知识分子
这一代人——新文化运动倡导力量分析
对五四新文化运动的思考
一五四新文化运动与新儒学的兴起
二五四新文化运动的两种精神
五四新文化的反思第一部分论文从辛亥革命到五四运动
新文化运动前陈独秀的政治活动和思想
革命家与启蒙者的双重身份——五四时期的安徽知识分子
一运动的发轫
二运动的指导力量
三启蒙者的角色
四革命与启蒙的结合
五四新文化的源流
《五四新文化的源流》序言
孙中山与五四知识分子
这一代人——新文化运动倡导力量分析
对五四新文化运动的思考
一五四新文化运动与新儒学的兴起
二五四新文化运动的两种精神
五四新文化的反思
从新儒家的勃兴说起
一反思革命演出不同学派
二熊十力谈民主与科学
三发现问题等待解决
吉野作造与五四运动
评本哲明许华滋编《五四运动的回顾》
晚清的白话报
李大钊与辛亥革命运动
革命派与清末民初的文学革新运动
一胡适白话观念的溯源
二清末的白话文运动
三清末革命党人小说戏曲的革新运动
四外国文学思潮和作品的译介
百年庆典岂能忘怀斯人——赵声与辛亥革命
第二部分学术杂文
谈雨果《悲惨世界》最早的中译本
李大钊的一篇佚文
读《茅盾回忆录》笔记一则——关于陈独秀的《中国拼音文字草案》
附录
《日本新闻五四报道资料集成》介绍
亲睹苏曼殊的两幅真迹画
一《雪蝶倩影》
二《白马投荒图》
华商眼中的日本文明开化——《东洋风土竹枝词》阅后感
一记载日本开国前后的变化
二《竹枝词》的特色
三对东洋风俗少见多怪
四西风东渐变化急剧
五囿于识见坐失良机
蔡元培三顾陈独秀
跋马一浮致丁辅之函——谈熊十力与新儒学
台静农与晚年的陈独秀——读《台静农先生珍藏书札》(一)
跋章士钊《将军叹》——赵尔丰与近代政局
由章可的《人马图》说起
一关于章可
二近代名媛——母亲吴弱男
三外祖父——清末四公子之一吴保初
四跨过厚厚大红门的章含之
感受的历史——《另一种童年的告别》代序
《商务印书馆与近代知识文化的传播》序
百年纪实与传奇——读《艽野尘梦》
一既奇且实娓娓动人
二作者是民初地方小军阀
三评价不能简单黑白二分
四可供了解西藏问题
第三部分书评
“岩波文库”六十周年点滴谈
近代革命知识分子的足音——读《陈原散文》
从陈寅恪到何炳棣——由《仰望陈寅恪》与《读史阅世六十年》两书说起
一缘起
二蔡鸿生论述陈寅恪
三何炳棣史学
《黄河青山——黄仁宇回忆录》——以苦难的生活经历、以不屈的抗争精神而铸炼出生命史学
读《新时代的历史观》
第四部分中国文明散论
驰骋于中国文明的时空——关于《中国地域文化大系》的编辑构想
一多年的愿望
二在挫折中形成的构想
三建构中国文化的新图像
四时空交错多元组合的立体文化史的新构想
五让历史知识更动人
六十年磨半刃剑
蒙古高原与游牧文明——《成吉思汗崛起的秘密》序
敦煌的时空
一欧亚古文明的互动腹地
二中国一体多元的区域文化的重镇
附录一敦煌所系的中国文化大事
附录二古今映照的敦煌与香港——跨越时空的缘分
中国历史研究与教育的新图像
一问题的引发与思考
二更新中国历史的视野
(一)大汉本位主义和中原王朝序列的历史观念
(二)政治史导向的中国历史教育
(三)朝代兴替的编排形成的循环历史
(四)封闭的国史观
三中国文明史的新图像
四历史教育的新观念
(一)日新月异的历史新知识
(二)趋向图像化的历史教育
五《中国地域文化大系》的出版意义
检定不合格!——军国主义阴魂与修改教科书
一右翼势力的抬头
二皇国史观与权力相结合
三文部省强力介入统制教科书
四家永与文部省的官司
五“教育敕语”的启示
六战争肯定论的泛滥
七三岛由纪夫——一心恢复天皇制
八江藤淳——另一个战后史
九对事件的反省
儒学在近代中国和日本
第五部分读人与读世
照我思索可认识“人”——对沈从文先生的片断回忆
文物历史世界的沈从文——从人性的光辉出发
附录一悼从文先生
附录二《从文自传》——自然之子
附录三《从文口述——晚年的沈从文》——代序
附录四从《中国古代服饰研究》的出版说起
道不远人——我认识的启功先生
一我与启功先生的结缘
二我想起启老的一些事情
三作品岂仅为游戏
附录一启功、牟润孙、台静农三先生
附录二启功诗词
附录三虽古旧亦有可观者焉
书缘世谊十五年——追忆陈从周先生
附录一陈从周与《绍兴石桥》
附录二闲情而情不闲——陈从周教授的散文集
王力先生的三封信
我读陈原
一百科全书式的知识分子
二始终不渝的理想主义者
三救亡与启蒙：革命知识分子的典型
四今天的出版界，重读陈原很有必要
附录出版的启蒙导师——敬悼陈原老
第六部分承教的感动
由一封信说起——追忆牟师润孙先生
德昭师的为学与做人
一认真而富启发性的教学
二博大而有光辉的史学研究
三严于律己，宽以待人
附录王德昭师抗战时期一些事迹
粹然一代学者的风范——敬悼严耕望师
变的是时代，不变的是精神——三十年的体验
附录一农圃斋主忆农圃道：格局小，气象大——访香港商务总编辑、历史学家陈万雄博士
附录二农圃学记
附录三农圃四年素描
《读史观世》序
从《名家谈》说书缘
一与艺林结缘
二闲适的阅读感觉
三名家的经典
四文章的精妙
幸有明月来相伴
成人与成才——母亲的角色
一当前儿童教育的一些反思
二母教：中国社会传统的重要角色
三成功的母亲，成功的经验
四尾语
陈独秀在中国近代史上地位的显著，无疑是五四新文化运动和早期共产主义运动所造成的。但陈独秀从事政治活动，为时实甚早，可远溯至戊戌维新运动时期。至于在晚清革命运动中，他毋宁已是一个重要的人物。对他本省安徽的革命运动的催生、推动以至武装革命力量的组织，尤其关系重大。再就思想方面来说，其时也已见到他的思想倾向迥异时流，而与新文化运动时代他所揭橥的理想有相承的条理。
陈独秀(1879—1942)自早年以迄于《新青年》杂志创办前，所受的教育略可划分为两个阶段，而以1897年（光绪二十三年）参加南京乡试为分界线。在前一阶段，陈独秀接受的乃传统式的教育，在古典经籍方面有良好的基础。1896年，陈独秀时年17岁，即以首名考取了秀才。但次年他应南京乡试不售，自此就绝意科举，开始接受新式的教育。在后一阶段，他先后曾就读于浙江杭州求是书院和江南陆师学堂；自1902至1915年，他四次东渡日本，其中三次都曾入学读书，自1902至1915年，他四次东渡日本，其中三次都曾入学读书，主要修习西方文化、艺术和语言的课程。陈独秀早年受教育的历程，正代表和深刻反映了19、20世纪之交，在近代中国，一辈由旧到新、由传统过渡向近代的新知识青年的蜕变历程。
在办《新青年》杂志以前，陈独秀的新旧学问都有相当的根底。他“早岁读书有声”，1897年，才18岁已著有《扬子江形势论略》一书；1902年又有《小学万国地理新编》二卷出版。由此可见他的早慧。对有清一代学术的重镇“汉学”，陈独秀也有相当的造诣，在文字音韵方面尤其见长，颇有撰述。他也曾用心于释典。在外国学问方面，陈独秀谙英、法、日三种语言，由其日后的著作看来，应以英语最为擅长。他颇倾心于西方的文化艺术，尤其爱好18、19世纪欧洲的学术思想和文学。晚清知识分子，特别是留学生，“偏重实用，十九学法政，其次是理工，对于文学都很轻视”。其中能及早措意于西方文学艺术的，陈独秀、苏曼殊、周树人和周作人兄弟等，应算是先驱。胡适曾说过，近代中国，“把法国文学各种主义详细地介绍入中国，陈先生（独秀）算是最早的一个，以后引起大家对各种主义的许多讨论”。胡氏所说，虽是指《新青年》时代而言，其实早在民元前，陈独秀已有文字著作，率先将欧洲的文学理论和思潮向国人作有系统的介绍。陈独秀在这方面的知识准备，自然是他稍后能致力于新文学运动的先决条件之一。
总的来说，陈独秀早年，无论中西学问，都以文学方面较为优长。在办《青年杂志》得享盛名前，他的学养也早已受同侪友朋的推。早享大名而以文章自诩的刘师培、章士钊以及王旡生等人，对他便极是推许，说他“弱冠工属文”“学识优长”。章士钊甚至称誉他“文学有贾生不及之叹”。
二
陈独秀晚年自述其政治生涯，是“接二连三”地做了“康党、乱党、共产党”。他之从事早期共产主义运动固为人所周知，但他从事“康党”和“乱党”的政治活动，则晦塞不彰,少为人知。
陈独秀自言是“康党”的真正含义，我们就不大知晓。倘若说由于康梁派推动了维新运动，对时方弱冠的陈独秀产生了深刻的影响，自然是毋庸置疑的；其时陈的思想与康梁同调，也可肯定。陈独秀在1898年参加南京乡试所见的旧社会的腐朽现象，加以得“读康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教学术，灿然可观，茅塞顿开，觉昨非而今是”。这无疑是他一生的重要转折点。思想遂由“选学妖孽转变到康梁派”。至于见诸行动的，则“当旧派群起詈责康梁为离经叛道，名教罪人”时，他与一辈后生小子，“愤不能平，恒于广座中为先生（康有为）辩护”，因而被乡里瞀儒，指为“康党、为孔教罪人，侧目远之”。不过，陈独秀谓自身曾是“康党”，似尚不仅如是。有迹象显示，他很早已与皖省维新人士相过从，跟李光炯、邓艺荪、江和汪宗沂（仲伊）诸人交情契洽；而与“维新巨子”汪孟邹更自少是好友。惠泉：《记汪孟邹先生》，《明报月刊》（香港）第七卷第二期，1972年2月号。他极早摒弃举子业，转读新式学堂，1900年更撰著有启牖民智、讲求新学意味的《小学万国地理新编》，都显见他在思想上有了新的认识。
戊戌政变后，康梁派逃亡海外，从事保皇运动；另一方面，以孙中山为首的兴中会革命运动，则经惠州起义的失败，革命前途“黑暗无似，希望几绝”。幸得在19、20世纪交替的前后几年，一派年轻的新知识群脱颖而出，成为历史舞台的新生力量，趋向于排满革命，为此后的革命运动开拓了新的形势。而陈独秀自始即是该知识群的活跃分子，他的政治活动亦与新形势的发展，血肉相连。
组织学会，办藏书楼等活动，是那期间进步的知识青年从事政治、社会运动所通常采取的方式。1902年，陈独秀与皖省青年潘赞化、葛襄、何春台等人，为了“传播新知，牖启民智”，曾集资购了一些图书，在省垣创设了一所藏书楼。约略同时，赵声在南京，孙毓筠、方刚、柏文蔚等人在皖省，都有类似的活动。陈独秀与上述诸人交往密切。他们都是革命新形势的开拓者。
至于陈独秀明显走向革命的途径，是在1902年。这年，他始渡日本，随即加入了留学生最早结成的团体——励志会。该会在陈独秀加入时，已有稳健派和激烈派的分野，且渐由分歧而对立，极不相容。是年冬，激烈派陈独秀、秦毓鎏、张继、钮永建、苏曼殊等二十余人，遂自励志会分出，另组成青年会。东京青年会的成立，是标志着晚清学界迈向革命的一个里程碑。该会不唯是“日本留学界中革命团体之最早者”，且明白揭橥“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”。其会员几尽属日后的重要革命党人，也是此后两年间，国内外革命运动的推动者和组织者。就陈独秀来说，其中潘赞化、张继、谢小石和苏曼殊诸人，都是他稍后并肩共事的革命同志。1903年3月初，陈独秀与邹容、张继等五人，强剪去驻东京留学生监督姚煜的辫发，因而酿成交涉大故，走避归国。该事件并非一突发的孤立事件，而应视为自1902至1903年始，国内外一连串学界风潮的一环。当年3月12日见陈独秀已返抵上海，且与吴稚晖等爱国学社中人相往来。章士钊曾说：“辛亥革命前之革命思潮，就上海而言，应以光绪癸卯夏至甲辰秋(1903—1904)一时期为最高点。”这种分析，倘若以当时学界风潮的风起云涌以及反满革命言论的普遍激烈而言，自是确当。不过这种形势，何止上海一地为然，实则从日本留学界以至中国内地，莫不到处风潮迭起。至于直接触发此学界风潮并使之迅速广播的，无疑是1903年的拒俄运动。
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