精要阅览
《大学》讨论的是儒学的根本问题，对儒家的政治伦理学说做了贯通性的叙述。《大学》把儒家的成己、成人之学联系起来，并指出了达到成己成人的可行步骤与*终目的，其重点在于阐发“内圣外王”的儒家政治思想。
《大学》全文分经、传两部分。经，原本只是《礼记》中的一篇，宋代大儒程颢、程颐认为是“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。通俗地讲，就是一个人初入社会立身处世的必修入门课。其中，三纲领“明明德、亲民、止于至善”阐明了《大学》思想的根本所在；而八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，则是三纲领的具体体现，同时也包含了儒家学派的方法论，极具实用价值。
2.《大学》思想精华及其现代价值是什么？
《大学》之道，从年龄上讲，是成人之学，即成年人的学问；从社会上讲，是大人之学，即圣人君子的学问。《大学》的目的在于“明明德”、在“亲民”、在“止于至善”。要达到这个目的，它的方法和途径就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这“八条要目”中，前五目主要涉及个体、个人，后三目则关涉众人和天下。而“八目”的核心则是“修身”。格物、致知、诚意、正心是修身的步骤、要求与方法，而“修身”又是齐家、治国、平天下的基础。
古人所讲的“修身”，主要是按照儒家的要求，修养自己的德行，其具体内容主要有仁、义、礼、智、信等，这其中许多东西值得我们借鉴，比如讲仁义，讲礼节，讲诚信，就应该是做人的永恒道理。
3.《大学》中三纲八目是什么？
《大学》开篇就展示了三纲八目的追求。所谓三纲，是指明明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的教育纲领，也阐明了大学思想的培养目标；而八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下则是三纲领的具体体现，它既是实现“三纲”的途径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，你会发现，儒家的全部经典学说实际上都是围绕《大学》中的三纲八目而展开的。掌握了这三纲八目，就等于掌握了打开儒学大门的钥匙。循着这人生的进修阶梯，你就会登堂入室，领略儒学“内圣外王”的经典奥义。
4.《大学》是如何阐述修身之道的？
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。在一开篇，《大学》便提出了*基本的儒家道德修养原则——“三纲八目”，而“修身”正精要阅览1.《大学》主要讲述的是什么？
《大学》讨论的是儒学的根本问题，对儒家的政治伦理学说做了贯通性的叙述。《大学》把儒家的成己、成人之学联系起来，并指出了达到成己成人的可行步骤与*终目的，其重点在于阐发“内圣外王”的儒家政治思想。
《大学》全文分经、传两部分。经，原本只是《礼记》中的一篇，宋代大儒程颢、程颐认为是“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。通俗地讲，就是一个人初入社会立身处世的必修入门课。其中，三纲领“明明德、亲民、止于至善”阐明了《大学》思想的根本所在；而八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，则是三纲领的具体体现，同时也包含了儒家学派的方法论，极具实用价值。
2.《大学》思想精华及其现代价值是什么？
《大学》之道，从年龄上讲，是成人之学，即成年人的学问；从社会上讲，是大人之学，即圣人君子的学问。《大学》的目的在于“明明德”、在“亲民”、在“止于至善”。要达到这个目的，它的方法和途径就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这“八条要目”中，前五目主要涉及个体、个人，后三目则关涉众人和天下。而“八目”的核心则是“修身”。格物、致知、诚意、正心是修身的步骤、要求与方法，而“修身”又是齐家、治国、平天下的基础。
古人所讲的“修身”，主要是按照儒家的要求，修养自己的德行，其具体内容主要有仁、义、礼、智、信等，这其中许多东西值得我们借鉴，比如讲仁义，讲礼节，讲诚信，就应该是做人的永恒道理。
3.《大学》中三纲八目是什么？
《大学》开篇就展示了三纲八目的追求。所谓三纲，是指明明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的教育纲领，也阐明了大学思想的培养目标；而八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下则是三纲领的具体体现，它既是实现“三纲”的途径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，你会发现，儒家的全部经典学说实际上都是围绕《大学》中的三纲八目而展开的。掌握了这三纲八目，就等于掌握了打开儒学大门的钥匙。循着这人生的进修阶梯，你就会登堂入室，领略儒学“内圣外王”的经典奥义。
4.《大学》是如何阐述修身之道的？
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。在一开篇，《大学》便提出了*基本的儒家道德修养原则——“三纲八目”，而“修身”正是“三纲八目”的核心。
《大学》认为，心能符合道德规范，就可以做到“修身”，即“心正”。而要“心正”必须要做到“意诚”，要“意诚”必须要做到“知至”，要“知至”必须要做到“物格”。修身之前的正心、诚意、致知、格物四个条目讲的是个人道德修养的要求与方法，也是修身的必经阶段，是内圣的根基。修身以后的齐家、治国、平天下三个条目则讲的是以德治国的步骤，即无论是齐家、治国还是平天下都要以修身为基础，离开了修身，齐家、治国、平天下就成了无源之水，无本之木了；而齐家、治国、平天下是修身后产生的良好的效果，是外王的表现。
5.《大学》里“格物致知”的含义是什么？
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《大学》中的八条目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，阐发了凡事要从根本上解决问题的思想，把“格物致知”的重要性阐述得淋漓尽致。“格物”就是明辨是非，穷究事理；“致知”就是获取知识，充实自己。要解决问题，首先要知道问题出在哪里，知道导致问题的根源，然后“对症下药”，这样才能彻底地把问题解决。而要做到这些，就一定要把握事物的本质，不断用知识充实自己，对事物的存在和发展过程有一个彻底的认识。这就是“格物致知”。
目录：
一、经论章：三纲八目的追求
．明德、亲民、至善为大学核心之道
．适可而止，才能有所得
．知其本末，善始善终
．欲明德天下，先治其国
．欲治其国，先齐其家
．欲齐其家，先修其身
．欲修其身，先正其心
．欲正其心，先诚其意
．欲诚其意，先致其知
．有才智、见识，才可有真知灼见
．探究事物原理就能认识明确
．对事物有明确认识才能忠实诚信
．意诚者，方能心思端正
．心正者，方可提高品德修养一、经论章：三纲八目的追求
．明德、亲民、至善为大学核心之道
．适可而止，才能有所得
．知其本末，善始善终
．欲明德天下，先治其国
．欲治其国，先齐其家
．欲齐其家，先修其身
．欲修其身，先正其心
．欲正其心，先诚其意
．欲诚其意，先致其知
．有才智、见识，才可有真知灼见
．探究事物原理就能认识明确
．对事物有明确认识才能忠实诚信
．意诚者，方能心思端正
．心正者，方可提高品德修养
．“身修”者，方能“齐家”
．家和者，方可治国
．治理好国家才能天下太平
．上自天子，下至平民，都要以修身为根本
．本性败坏者，难成大器
．尊重他人才能获得他人的尊重
二、美德章：将美好的品德发扬光大
．时时自省，才能显明美德
．修养身心，君子当“无所不用其极”
．有美德的人无不使人崇敬
．为君者要施行仁政
．为臣者要做到恭敬
．为子者要恪守孝道
．为父母者要慈爱有加
．与人交往要坚守信义
．道德至善，民而能服
．贤贤亲亲，民之不忘
三、格物致知章：凡事要从根本上解决问题
．审理诉讼要做到公平公正
．让不法之徒不得“尽其辞”
．抓住根本才是“知”的最高境界
四、诚意章：君子当“慎其独”而“不自欺”
．诚意的关键在于慎独
．诚于中，必能形之于外
．时刻记得有“十目所视，十手所指”
．以德润身，心广体胖
五、正心章：修身以保持内心的中正为要
．心有愤怒，则不得其正
．心有恐惧，则不得其正
．心有逸乐，则不得其正
．心有忧患，则不得其正
．心不在焉，一切就无从谈起
六、齐家章：齐家之关键在于修养自身品德
．对自己的亲人不能过于偏爱
．不要对自己厌恶的人心存偏见
．面对自己敬畏之人行为容易有所偏失
．过度哀矜往往会做出错误的判断
．傲慢懈怠的人不一定一无是处
．看人要长短兼顾
．对子女不可一味溺爱
七、治国章：家事，国事，事事相通
．欲治国先齐其家
．君子不出家门也可成教于国
．孝顺之人方可事君
．敬兄之人也能做到敬长
．欲爱民如子先爱护子女
．像保护孩子一样去保护人民
．一国之命运系于一家和一人
．一个人、一句话可以影响整个国家
．以“仁”治国，才能赢得人心
．先要求自己而后再去要求别人
．兄弟和睦，可教化国民
八、平天下章：以人为本，仁德厚民
．敬老恤孤垂范以德
．自己厌恶的行为不要强加给别人
．爱民所爱，憎民所憎
．慎重行事，避免偏差
．得民心者得天下，失民心者失天下
．有德之人什么都会有的
．德为本，财为末
．重财轻德，本末倒置
．财聚则民散，财散则民聚
．不义之财终将会失去
．世事无常，得“道”方能长久
．为人处世，以善为宝
．流亡在外，以亲为宝
．品德高尚之人可堪重用
．把奸佞小人驱逐
．亲益远损，亲贤远愚
．遇贤者应及时重用
．遇奸邪小人要及时铲除
．切不可做违背人性的事
．君子得于信，失于骄
．生财有大道
．获取财富要遵循正道
．为上者好仁，为下者必好义
．尊崇仁义，成就大业
．国库里的财富并非就是君王的
．治国不应以捞取财富为目的
．任用小人与国不利 前言中华民族的传统文化源远流长，博大而精深。其中，历史悠久、影响深广、含蕴丰富的儒家哲学思想，作为中华传统文化的起源和精髓，一直以它独有的魅力，在蕴藏着华夏先哲无穷智慧的宝库中熠熠生辉。泱泱大中华，悠悠五千年，深厚的历史文化底蕴孕育出璀璨多姿的文化之林，而这文化之根、思想之源谁又能说不是出自儒学之门？
仅观一部《大学》，就如同春风化雨，让我们得到了思想的成长与精神的陶冶。
朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”作为“四书”之首的《大学》，以其格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，深深地烙印于古代知识分子的心灵，两千多年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。
“大学”在这里指的是学习天地自然法则的大道理，跟现代意义上的“大学”无关，在古代，它是相对于“小学”而言的。所谓“小学”，就是一门研究字义、音韵、训诂中华民族的传统文化源远流长，博大而精深。其中，历史悠久、影响深广、含蕴丰富的儒家哲学思想，作为中华传统文化的起源和精髓，一直以它独有的魅力，在蕴藏着华夏先哲无穷智慧的宝库中熠熠生辉。泱泱大中华，悠悠五千年，深厚的历史文化底蕴孕育出璀璨多姿的文化之林，而这文化之根、思想之源谁又能说不是出自儒学之门？
仅观一部《大学》，就如同春风化雨，让我们得到了思想的成长与精神的陶冶。
朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”作为“四书”之首的《大学》，以其格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，深深地烙印于古代知识分子的心灵，两千多年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。
“大学”在这里指的是学习天地自然法则的大道理，跟现代意义上的“大学”无关，在古代，它是相对于“小学”而言的。所谓“小学”，就是一门研究字义、音韵、训诂的学科，是做学问的基础。而“大学”是讲治国安邦的“大学问”，也可以说是“大人之学”，是一套完整的修身、齐家、治国、平天下的政治思想体系。
《大学》一篇的作者相传是孔子的弟子曾参。起初，《大学》的影响并不像今天这么大，它原本只是《礼记》中的一篇而已，但在早期的儒家典籍中，《大学》也称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品了。到了宋朝，程颢、程颐兄弟对该篇百般褒奖宣扬，甚至称其为“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出，编次章句，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章是孔子的原话，由孔子的学生曾参记录；“传”十章，是由曾参的学生记录下来的曾参对“经”的理解和阐述。到朱熹撰《四书章句集注》时，他又将《大学》与《论语》《中庸》《孟子》一起编辑而成“四书”，把《大学》列为“四书”之首加以推广和应用。
经过朱熹的一番运作，便有了今天我们所看到的《大学》，这可以说是朱熹在中国思想文化史上莫大的功绩。
《大学》的内容文辞简约，条理清晰，理论严密。在“经”一章中，它开篇就提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，接着又从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径，也就是学术界广为流传的“八条目”。在八个条目中，修身是根本（自天子以至于庶人）。在“传”十章中，则对“经”提出的明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些概念做了详细解释。明明德是指弘扬光明正大的品德；“亲”同“新”，亲民是指让人们革旧图新；止于至善是指要达到最好的境界；格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识；诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”；正心就是端正自己的心思；修身就是加强自身修养，提高自身素质；齐家就是管理好自己的家庭、家族；治国、平天下是谈治理国家的事，这方面的内容就更加丰富了，几乎涉及国家事务的方方面面，包括以身作则、识人用人、管事理财等。
结合现实，《大学》对现代人如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都有深刻而实用的指导意义。总的来说，《大学》对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，成就高尚的人格。再进一步，可以洗涤心灵，净化灵魂，以此让人更好地感受生命之美。对外，《大学》指导性地提出了很多做事、处世的方式、方法，这些内容在实用性方面甚至远远超过了其他经典著作。说它是“初学入德之门”，一点都不为过。
基于上述种种，为了有助于读者对《大学》的理解，我们怀着弘扬中国传统道德的美好愿望，精心编著了《大学全编》一书。在本书中，我们在最大限度地尊重原典的基础上，分别从原典、注释、翻译、评析、解读等方面做了详细的注解和阐释，力求把圣人智慧的结晶流露在字里行间，以利于读者朋友们更好地理解和实践。品味书香，诵读经典，愿您在充满睿思哲理的启迪中，实现理想人格，成就完美人生！
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