本书简介：
沈寂、王先斌编*的《胡适的婚姻与恋爱》以人物传记的笔法，以“胡适与江冬秀”、“胡适与韦莲司”、“胡适与莎菲”、“胡适与曹诚英”等介绍了胡适一生婚姻、恋爱过程。综观胡适的婚姻与爱情，其行为多为发乎情至于“礼”，以绅士要求规范自己。本书严守史实，注重以材料说话，不哗众取宠，不瞎编乱造，亦不枯燥乏味，有一定的阅读趣味。
目录：
胡适的婚姻胡适的婚外恋胡适的“朋友”附录一胡适与曹诚英山腊梅曹诚英吹不散的人影曹诚英附录二胡适论婚恋与女性美国的妇人——在北京女子师范学校讲演贞操问题论贞操问题——答蓝志先论女子为强暴所污——答萧宜森附录三胡适书信节录致母亲(四书)致江冬秀(四书)致蔡元培致《十日谈》编者致陈衡哲致吴健雄后记
胡适与江冬秀订婚时，还只是刚读完九年私塾的“农村知青”，江冬秀也读过二三年私塾，堪称般配。自胡适赴上海进入新式学堂，继又赴美留学，彼此的思想与知识的水平就越拉越大。胡适在自撰的新婚对联中说：“旧约十三年，环球七万里。”在这十三年中，胡、江两人的经历向着不同的方向发展：妇方是空阁守待，十三年如一日；男方则七万里路遥关叠，柳暗花明，是不平静的十三年。最后是新人践旧约，正如胡适在婚后所说：“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。”胡适在上海读书的时候，在当时新思潮的影响下，就曾在《竞业旬报》上发表过《婚姻篇》的文章。
他在文中说：“中国男女的终身，一误于父母之初心，二误于媒妁，三误于算命先生，四误于土偶木头，随随便便，便把中国四万万人，合成许许多多的怨耦[同‘偶’]。”如果长此以往，“那可怪不得那些青年男女要说家庭革命了”。但后来他又引孟德斯鸠的话，认为父母的“见识思想毕竟比子女的强些”，主张仍由父母主婚，但儿女有干涉之权，可以提出自己的意见，由父母与儿女相约而定。这就算是“完全的好法子”。胡适在上海读书时对这一问题的论述，隐约流露对自身婚姻的不满情绪。1908年，冯顺弟怕夜长梦多，催胡适回家完婚。胡适在复母亲的信中，列举种种理由，说明“儿万不能归也”，并明确指出：“合婚择日，儿所最痛恶深绝者……大人又何必因此极可杀、极可烹、鸡狗不如之愚人蠢虫瞎子之言，而以极不愿意、极办不到之事，强迫大人所生所爱之儿子耶?”这是胡适在婚姻问题上的一次思想变化。虽然胡适声明无意革“母命”，但却有抗命之实。他希望把婚期往后延宕，让时间来裁决。
胡适到美国留学，生活在恋爱自由、社交公开的社会里，思想曾一度发生逆反的变化。在康乃尔大学1911年的一次辩论会上，胡适竟置身于自由婚姻反对派之列。他为中国传统的婚姻制度辩护，曾计划写一本《中国社会风俗真诠》的专著，为中国的风俗一一做“辩护”。胡适当时强调：“吾国顾全女子之廉耻名节，不令以婚姻之故自累，皆由父母主之……女子无须以婚姻之故自献其身于社会交际之中，仆仆焉自求其耦[偶]，所以重女子之人格也。”并说西方女子“长成即以求耦为事……驱之使自献其身以钓取男子之欢心者，西方自由婚姻之罪也”。又说“中国婚姻之爱情是名分所造成的，订婚之后，女子对未婚夫自有特殊柔情……及结婚时，夫妻皆知有相爱之义务，故往往能互相体恤，互相体贴，以求相爱。向之基于想象、根于名分者，今为实际之需要，亦往往能长成真实之爱情”。
胡适此时的婚姻观，比在上海时后退了，究其原因，一方面是胡适自幼受礼教的影响太深，同时也因他当时对西方的生活方式了解尚浅。胡适从中国“礼”的角度来看美国的男女公开社交，当然会感到不成体统。胡适当时对西方的自由恋爱，尚不知其所以然。1914他还认为“求婚一定是极堪狼狈的事”，不如媒妁婚姻之“文明”，正好“免于青年人求婚的苦恼”。这一切，随着胡适对美国社会的进一步了解，由知其然进而知其所以然，自然从自我禁锢的“礼”的框框中走出来，男女交往的观念也为之一变。1914年6月，胡适第一次造访女生宿舍，留有如下日记：“吾十年之进境，盖全偏于知识一方面，而于感情一方面几全忘却，清夜自思，几成一冷血之世中人……念悬崖勒马，犹未为晚，拟今后当注重吾感情一方面之发达。吾在此邦，处男女共同教育之校，宜利用此时机，与有教育之女子交际，得其陶冶之益，减吾孤冷之性……吾在此四年，所识大学女生无算，而终不往访之，吾四年未尝入Sagecollege(女生宿舍)访女友，时以自夸，至今思之，但足以自悔耳。今夜始访一女子。拟来年常为之。”胡适的婚姻观，又从来美后一度的逆反心理中走出来了，悟今是而昨非。胡适在中国“礼”俗的回潮中悬崖勒马之时，已是在美国生活了三年零十个月之后。
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