黄河流域中下游地区民间文化的一次深度调查。
来自文化田野的报告，来自**线的民间的民俗调查！
还原与抢救真正鲜活的民间文化！
本书简介：
神灵崇拜是民间信仰的核心内容，体现出鲜明的地域性和多样性。它是民间社会秩序的重要支撑点，作为生活的百科全书，贯穿于社会实践，成为民间百姓的基本思想资源，也成为他们的倾诉对象和祈祷对象，宣泄痛苦和欢乐。他们深深地明白，一切神灵都是虚幻的，但是，他们宁愿相信其存在。在民间文化世界中，自然界的一切都具有神性的色彩，一草一木，一山一水，都寄寓着他们的理想和情怀；他们在塑造神灵的同时，也在塑造他们自身，让所有的灵魂以一种具象化的形式与他们共处。与世俗生活相比，神灵崇拜系统是天国的盛宴，关照人寰，构成中国文化的又一个空间。
作者简介：
高有鹏，中国著名民俗学家、中国民俗学会理事，河南大学特聘教授、博士生导师、河南省学术带头人，主要从事中国历史文化研究、民间文学与民俗学研究。现为教育部重点人文社科基地黄河文明与可持续发展研究中心常务副主任，在河南大学、郑州大学讲授民俗学多年。
目录：
第一章绪论
第二章灶神
第三章门神
第四章家神
第五章土地
第六章路神
第七章财神
第八章火神
第九章水神
第十章龙神
第十一章福、禄、寿三星
第十二章送子神
第十三章城隍
第十四章玉皇大帝
第十五章风、雨、雷、电第一章绪论
第二章灶神
第三章门神
第四章家神
第五章土地
第六章路神
第七章财神
第八章火神
第九章水神
第十章龙神
第十一章福、禄、寿三星
第十二章送子神
第十三章城隍
第十四章玉皇大帝
第十五章风、雨、雷、电
第十六章日神与月神
第十七章星君
第十八章石头神
第十九章疫神
第二十章花神
第二十一章草神
第二十二章鸟神
第二十三章虫神
第二十四章树神
第二十五章兽神
第二十六章行业神
第一章绪论
神灵的实质是对世界存在和发展所进行的形象的总结和把握。人们以为，在这个世界上有超乎生活存在的另外一群生命，它们的喜怒哀乐直接影响着人们的命运。于是，人们对它们尽力献媚、讨好，希望得到它们的欢心，求得自身的好运。于是，就有了各种各样的顶礼膜拜。
神灵世界和人间社会一样，是一个十分庞杂的世界。这里有顶天立地的“巨人”，普普通通的“工匠”，也有小至草芥的魂灵。那么，是什么力量让这些大大小小的神灵们走进一壁几尺见方的神龛的呢?应该说，是对灵魂的信仰，是人们对自然和社会逐渐认识、理解，到希望征服这个世界、支配这个世界，甚至要造出一个新的世界这种理想和愿望的具体表达。民间信仰是这个世界一种贯穿始末的主线。神灵崇拜是民间信仰的核心内容，体现出鲜明的地域性和多样性。它是民间相对领域社会秩序的支撑点，成为民间部分百姓的基本思想资源。作为生活的百科全书，它贯穿于社会实践，也成为民间百姓宣泄痛苦和欢乐、倾诉和祈祷的对象。他们深深地明白，一切神灵
都是虚幻的，但是，他们宁愿相信其存在。在民间文化世界中，自然界的一切都具有神性的色彩，一草一木，一山一水，都寄寓着他们的理想和情怀；他们在塑造神灵的同时，也在塑造他们自身，让所有的灵魂以一种具象化的形式与他们共处。与世俗生活相比，神灵崇拜系统是天国的盛宴，关照人寰，是构成另一种中国文化的一个空间。本书在对黄河流域中下游地区民间文化进行广泛、深入、细致的科学考察基础上，追溯神灵崇拜的渊源与衍变，描述其至今仍然存在的“遗留物”形态，揭示其内在价值与意义。
黄河流域中下游地区是我们中华民族文明开发较早的地区。在这片土地上，先民们从远古蒙昧的云雾中走过来，走向文明的新世界。他们曾举起过照亮人类前程的火把，带领着我们的民族前进，同时，也带给后人一些枷锁和桎梏，制造了各种各样的神灵和戒律，束缚着我们的手脚。我们看到这些神的荣光、辉煌和暗淡，乃至它们的冤屈、罪恶与谬误。
于是，我们行走在云蒸霞蔚的山水间，走进繁星似火的都市胡同，走进繁花似锦的乡村旷野，去寻找这些有形的和无形的灵魂们。
行走中，我们看到——
第一节神灵们走过了一条“生成—繁荣—再生成—
再繁荣—逐渐消亡”的道路
最早的神未必是有形的，其形象可能是非常模糊的。它应该起源于自然崇拜，周围的世界如人所说的那样，是一个“万物有灵”的世界。这些神是直接地影响到人们的生死存亡的自然物质，如风、雨、雷、电、猛兽、鸷鸟、毒虫，以及水和火等。这些神毫不拘束地奔走着，或喜或怒，它们肆无忌惮，任意宰割人们的性命。人们认为这都是合理的，所以，人们接受了它们，而且恭敬地听命服从于它们。有一天，人们忽然发现这些神也就那么一回事，于是，人们嘲笑自己，感到了被愚弄的耻辱，人们发起了攻击！于是，有了战争，有了掠夺，也有了积蓄，有了自己制造的水和火，有了畜牧，有了农耕渔猎，有了防卫的壁垒房屋，有了语言和文字，有了自己，有了一切！但是，人们并没有完全地拥有自己，还有许多地方是属于神的世界，人们在某些方面不得不听命于神，去向它献媚，恳请它不要发怒。这时，人们献上了自己的血肉作为祭品，之后换上掠夺来的人作为祭品，直到最后换上牲畜来代替人。人感到了自己的力量，也感到了自己的微弱，人们认识到了更广阔的世界。人们羡慕神，羡慕他人，羡慕过去的人，羡慕身边所有值得羡慕的客观世界，于是，人们产生了崇拜更丰富的世界的情感和方式。世上有了自然崇拜之后，又有了灵魂崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和帝王崇拜。神，越来越多了。
又有那么一天，人认识到自己可以不是自己，而可以什么都是的时候，于是，人们开始毫不谦虚地崇拜起人们自己。神的世界逐渐变成了彻头彻尾的人的世界，神和人同样有妻室子女和居行衣食。有时，神可以是人，有时，人可以是神，不必办理任何手续。从《山海经》、《淮南子》、《风俗通义》、《搜神记》到《神仙传》、《独异志》、《三教源流搜神大全》和《历代神仙通鉴》，尤其是《西游记》和《封神演义》，神与人稍有不同的便是可以更自由一些，可以超越现实，超越自然和生命。而正是这种稍许的不同点，神，继续影响着人。同样，人也因为这些神，凭借着这些神，不断地去超越！于是，才有了真正意义上的人。人们知道了神就是神，人就是人。
神从自然崇拜中走出之后，就不可能再完全地返璞归真了。它们不可避免地与人本身联系在一起，因为人是有差别的，所以在神中间也有了差别。人是先造了自己之后才造出神的，神人同居让人感到的并不仅仅是可怕，所以，家神的出现就有了非常特殊的意义。神的崇拜经过了神秘化、历史化、道德化、宗教化、哲学化、伦理化、审美化和生活化之后，神就基本上完全恢复成了人的面目。
从神到人，又从人到神，最后再从神到人，这中间每一次转变都是使人十分痛苦的。因为这是崇拜的生成与毁灭的不断更替的否定之否定过程。崇拜时时刻刻都伴随着灵魂的运动，只有将崇拜彻底否定之后，灵魂才能得到彻底的解放、自由和幸福。而这种否定又是异常艰难的。
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