中国是一个多种宗教并存的国家，宗教也为创造辉煌灿烂的中国文化贡献良多。中国的政治史、经济史、思想史、伦理史、民族史、民俗史、文学艺术史、科学史以及中外交流史，无一不与中国宗教史血肉相连。要了解中国人、中国社会和中国文化，就不能不了解中国宗教史。《简明中国宗教史读本》对于了解中国各种宗教发展的梗概，对于当代中国社会和人们处理好与宗教的关系，并在今后重建中国人的信仰，无疑有重要的借鉴作用。
本书简介：
《简明中国宗教史读本》是一部全面、系统、扼要的中国宗教史普及读物。它主要介绍了从原始社会到民国时期存在过并发生过广泛影响的各种宗教，包括原始宗教和崇拜、传统宗法性宗教、道教、民间宗教、中国少数民族的宗教信仰以及由国外传入的佛教、伊斯兰教、基督教等。本书叙述了这些宗教的起源、发展或传人、传播的过程，各种宗教的教义、教派、仪式、仪轨等；努力揭示了不同历史时期各种宗教相互关系的整体特征，以儒、佛、道三教关系为中轴展开中国宗教史的画面，体现出中国人信仰文化的主体性与开放性和中华民族的多元一体化格局。本书用理性的、客观的态度对于中国宗教的社会文化功能做了多侧面的立体化表述，兼顾其正负两方面的作用而以其贡献为主，尽量避免简单化和片面性。在为读者提供中国宗教的基本知识的同时，也构建了一个规模庞大、结构严密、脉络清晰的理论体系，并提供了一些宗教学意义上的理论思考。
作者简介：
牟钟鉴，山东烟台人，1939年生。1965年北京大学哲学系中国哲学史方向研究生毕业。1966年4月至1987年11月在中国社会科学院世界宗教研究所工作。1987年底至今，为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会顾问、国际儒学联合会副会长等。著有《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教通史》（合著）、《宗教文艺民俗》、《民族宗教学导论》（主编）、《老子新说》、《当代中国特色宗教理论探讨》、《新仁学构想》等十余部。发表《中国宗法性传统宗教》、《儒、佛、道三教的结构与互补》、《民族宗教与社会和谐》等四百余篇论文。获2012年度孔子文化奖。
张践，北京人，1953年生。中国人民大学继续教育学院教授，国际儒学联合会教育传播普及委员会主任，中国实学研究会会长，尼山圣源书院常务副院长，中国宗教学学会理事，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员。长期从事中国宗教史和中国哲学史的研究工作。著有《中国宗教通史》（合著）、《中国古代政教关系史》、《中国历代民族宗教政策》（合著）、《宗教政治民族》、《民族宗教关系的社会理论考察》、《儒学与中国宗教》等十余部书稿；发表《儒教与中国政治》、《儒家宗教观的形成及其历史影响》等一百多篇论文。
牟钟鉴，山东烟台人，1939年生。1965年北京大学哲学系中国哲学史方向研究生毕业。1966年4月至1987年11月在中国社会科学院世界宗教研究所工作。1987年底至今，为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。兼任中国宗教学会顾问、国际儒学联合会副会长等。著有《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教通史》（合著）、《宗教文艺民俗》、《民族宗教学导论》（主编）、《老子新说》、《当代中国特色宗教理论探讨》、《新仁学构想》等十余部。发表《中国宗法性传统宗教》、《儒、佛、道三教的结构与互补》、《民族宗教与社会和谐》等四百余篇论文。获2012年度孔子文化奖。张践，北京人，1953年生。中国人民大学继续教育学院教授，国际儒学联合会教育传播普及委员会主任，中国实学研究会会长，尼山圣源书院常务副院长，中国宗教学学会理事，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员。长期从事中国宗教史和中国哲学史的研究工作。著有《中国宗教通史》（合著）、《中国古代政教关系史》、《中国历代民族宗教政策》（合著）、《宗教政治民族》、《民族宗教关系的社会理论考察》、《儒学与中国宗教》等十余部书稿；发表《儒教与中国政治》、《儒家宗教观的形成及其历史影响》等一百多篇论文。
目录：
第一章原始宗教第一节概述第二节自然崇拜一 宗教观念的发生和自然崇拜的形成二天象山川动植物崇拜三农业祭祀四自然崇拜与原始人的物质文化生活第三节鬼神崇拜一 灵魂与鬼魂观念二母系氏族社会的葬俗及其社会意义三父系氏族社会的葬俗及其社会意义四葬俗与原始文明第四节图腾崇拜一 图腾崇拜是典型的氏族宗教二考古学中的图腾资料三文献学中的图腾资料四民俗学中的图腾资料五图腾崇拜的社会文化意义六图腾崇拜与龙凤文化第五节祖先崇拜一 生殖崇拜与祖先观念的产生二女始祖崇拜与感生传说三男始祖崇拜与英雄神话四祖先崇拜与传统伦理第六节原始祭祀、巫术、占卜一 祭坛、祭器二巫术三占卜第七节中国原始宗教的历史特点 第二章 夏、商、周宗法宗教的高度发展及其转化第一节夏、商、周宗教综述第二节古代宗教的形成时期——夏、商一 传说中的夏代宗教生活二商人的“上帝”及其“帝廷”三古代宗教与宗法血缘制度四职业巫师及其社会作用第三节古代宗教的鼎盛时期——西周一 商、周之际的社会变革和宗教变革二“以德配天”的宗教伦理化三周代祭祀制度及其社会作用四周代政教合一的“明堂”制度第四节古代宗教动摇与转化时期——春秋战国一 “礼崩乐坏”——宗教大厦的崩颓二儒家“敬鬼神而远之”的宗教观三墨子“明鬼”、“兼爱”的宗教观四道家“以道莅天下，其鬼不神”的宗教观五法家的宗教观六战国时期的“五帝”崇拜和神仙方术之学 第三章秦汉宗法宗教的法典化与佛教、道教的初兴第一节概述第二节秦王朝的宗教信仰一 秦的宗教祭祀二秦朝的官方宗教信仰三秦始皇的方仙崇拜第三节汉代的国家宗教一 五帝和太一神崇拜二国家宗教典制的修建与《三礼》中的宗教理论三阴阳灾异说与谶纬的流行四《白虎通》与宗法性宗教的法典化第四节道教的孕育与产生一 道教的来源与产生的社会背景二《太平经》与《周易参同契》三太平道与五斗米道第五节佛教的传入与初兴一 佛教的始传与流行二佛经的传译三《理惑论》与三教争论的肇始 第四章魏晋南北朝勃兴发展的宗教第一节概述第二节国家宗法宗教的整顿一 宗法宗教的神鬼系统二宗庙祭祀系统三宗法宗教的政治文化功能第三节道教的成熟与定型一 道教主要流派的演变及道书大量涌现二《黄庭经》的道教内养理论三葛洪《抱朴子》中的长生修炼论四寇谦之对北魏天师道的清整五陆修静对南天师道的整顿六陶弘景集南北朝道教之大成第四节佛教的迅速传播和发展一 佛教迅速传播的社会文化背景二道安与早期般若学上的“六家七宗”三鸠摩罗什和僧肇的大乘空宗思想四慧远的神不灭论和因果报应说五道生的涅槃佛性说六佛教与中国传统文化第五节儒、释、道三教的冲突与融合一 三教的状况与相互关系二儒、释、道三教几次大的理论冲突三三教冲突的政治表现——限佛、灭佛与兴佛四儒、释、道三教融合的理论与实践 第五章隋唐时期发达的多元宗教第一节概述第二节三教并奖政策与三教并习风气一 三教并奖政策的确立二三教之间的斗争三三教融合与三教兼修第三节宗法性国家宗教祭礼的整饬一 宗教祭礼的规范化二祭天仪制的讨论与修订三祭祖仪制的讨论与修订四其他宗教祭祀仪制的讨论与修订五国家宗教与唐代文化第四节佛教的繁荣与衰落一 君主的狂热崇佛与会昌灭佛二佛教经籍的翻译与撰述三隋代盛行的天台宗、三论宗和三阶教四玄奘西行与唯识宗五注重理论思辨的华严宗六中国化的佛教流派——禅宗七律宗、净土宗和密宗八唐蕃和婚与藏传佛教前弘期九佛教与隋唐文明第五节道教的隆盛一 皇室崇道情况二道教清修无为理论的发展三外丹道的兴盛、危机与钟吕内丹道的兴起四道教与隋唐文化第六节西来新宗教的流行一 景教的流行二伊斯兰教的初传三祆教的流传四摩尼教的流传五西来宗教的流传与唐代文化 第六章辽、宋、金、西夏时期的宗教第一节概述第二节辽代的原始信仰及佛教的盛行一 民族传统信仰及其汉化倾向二佛教的流行及其特点三辽地佛教与社会文化第三节宋朝诸教的融合与发展一 国家宗教祀典的修订二佛教的禅教并重与佛儒合流三道教的兴旺四摩尼教、伊斯兰教、犹太教与祆教的状况第四节西夏王朝以佛教为主的宗教信仰一 原始巫术与神灵崇拜二佛教的传入与发展三西夏文大藏经的产生与历史地位第五节金朝宗教的兴盛一 女真宗教旧俗和国家宗教礼制的建立二佛教的继续流行三河北新道教的出现和发展四西藏佛教的再弘传及宗派的形成 第七章元代繁荣发展的宗教第一节概述第二节官方宗教礼仪的建设与特点第三节国家帝师制度与汉地佛教一 蒙古贵族的崇佛政策二佛教的发展及其管理制度三独特的帝师制度四汉地佛教继续发展五佛教与元代文明第四节云南上座部佛教一 上座部佛教的传入二理论与经典三教派、僧阶与寺院制度四上座部佛教与傣族社会文化第五节全真道的繁荣与江南道教的流行一 丘处机与全真道的兴衰二江南正一道三江南净明道第六节也里可温教、伊斯兰教、犹太教的振兴一 也里可温教——基督教的第二次传入二伊斯兰教的盛行三犹太教士的增加第七节白莲教的崛起与元末社会变革 第八章明代多元融合与民间化过程中的宗教第一节宗法宗教祀典的后期发展与完备一 郊祀二社稷、日月、先农、先蚕和高禖三神祇坛和天上之神与地上之神四历代帝王、圣贤、功臣之祀五宗庙六丧礼与丧服之制第二节三教融合中的佛教一 宗教政策及管理制度二宗喀巴的宗教改革三禅宗两大派系及其代表人物四其他诸宗五明末佛教四大家第三节道教的世俗化与符箓派的荣盛一 王室与道教二两大教派及其思想三《正统道藏》与《万历续道藏》第四节基督教的再次传入及其与传统文化的冲突一 传教士想方设法进入中国二天主教的儒学化三基督教与中国文化的第一次冲突四明末传教事业的再度兴盛第五节伊斯兰教的新发展和儒化倾向一 明王朝与伊斯兰教二经堂教育的兴起三汉文译著的出现第六节民间宗教的活跃与发展一 民间宗教的兴旺与白莲教的演变二罗教及其衍支东西大乘教与老官斋教三黄天教和弘阳教四三一教及其特点五明代民间宗教的共性及其对社会文化的影响 第九章清前期的国家宗教政策与诸教的分化发展第一节国家宗教祭祀与民间祖先崇拜一 清代《礼典》的修订与规格二尊孔与祭孔三满族宗教旧俗的保存和演化第二节佛教的发展与转衰一 诸帝的崇佛活动及管理制度二禅宗的派系及流衍三其他各宗四藏传佛教的发展及清廷的管理政策第三节道教的延续与道教文化的扩散一 正一道的衰落二全真道的中兴三《道藏辑要》和新道书第四节民间宗教在镇压中继续勃兴一 民间宗教发展概况与清廷的禁灭政策二八卦教(含清水教、天理教)的兴衰三其他教派的活动四民间宗教的社会文化意义第五节伊斯兰教的演进与磨难一 清廷对伊斯兰教的政策二伊斯兰教中国教派和门宦的形成三伊斯兰教汉文译著的活跃四伊斯兰教与回民起义第六节基督教与中国文化的碰撞及清廷的禁教一 清初基督教的顺利传播二教会内部的礼仪之争与康熙政策的转变三雍、乾、嘉三朝的禁教与教案四东正教及基督教新教的传入 第十章清后期的宗教第一节宗法性传统宗教的晚景一 国家宗教祀典的若干变动二祭孔的升格和孔府的祭事三民间祭天祭祖及其他宗教风俗四宗法性传统宗教的终结与流延第二节佛教僧团的衰落与佛学研究的勃兴一 清代后期佛教发展大势二佛教宗派的苟延三居士成为佛学的主流四世俗学者的佛学研究第三节道教的衰微与延续一 道光以后正一道天师状况二晚清之全真道三道教文化继续向社会扩散第四节伊斯兰教的厄运和搏进一 穆斯林起义与清廷的高压政策二伊斯兰教教派和门宦的流变三伊斯兰经学与汉文译著的成就第五节近代社会矛盾旋涡中的基督教一 鸦片战争前后传教士的作用二基督教各派在华传布三基督教与太平天国四风起云涌的反洋教斗争和义和团运动五教会对西方文化的传播第六节民间宗教与秘密会社一 八卦教的后期演变及其与农民运动的关系二天地会、哥老会与太平军、辛亥革命三义和团运动与民间宗教信仰四真空教、斋教、一贯道 第十一章民国时期的宗教第一节 概述第二节佛教的“复兴”与改良运动一 开始向现代宗教形态过渡的佛教二敦煌藏经洞的发现与敦煌学的兴起三佛教大师的活动与思想四著名学者卓有成效的佛学研究五藏传佛教在诸多矛盾中艰难发展第三节道教的衰微与复苏一 政治时运影响道教命运二道教学者重建道教理论的努力三近代教外道教学术研究的兴起第四节伊斯兰教的新气象一 进入转折和动荡时期的中国穆斯林二穆斯林宗教社会团体的产生与发展三伊斯兰学术文化事业的蓬勃发展四著名中国穆斯林学者的活动和贡献五新疆的伊斯兰教及杨增新的宗教政策第五节民间宗教信仰概貌一 宗法性传统宗教的余波与散化二民间秘密宗教的流衍与公开化第六节基督教加速发展及其社会作用一 基督教顺利发展的内外条件二基督教各派的流布三基督教与民国政治四基督教文化、福利事业的发展及其贡献 第十二章中国宗教史的简要回顾第一节 中国宗教史的发展阶段一 原始时期二三代时期三秦汉时期四魏晋至宋元时期五明清时期六民国时期第二节中国宗教的历史特点一 原生型宗教的连续存在和发展二皇权始终支配教权三多样性和包容性四人文化和世俗化五三重结构的衔接与脱节前言序
牟钟鉴
20世纪90年代，我与张践教授用九年时间合写了一部《中国宗教通史》，约九十余万言。2000年出版以来，受到社会好评，一版再版，市场需求旺盛不衰。社会宗教事务管理序牟钟鉴20世纪90年代，我与张践教授用九年时间合写了一部《中国宗教通史》，约九十余万言。2000年出版以来，受到社会好评，一版再版，市场需求旺盛不衰。社会宗教事务管理部门把本书作为干部培训的教材。许多高校采用它为哲学宗教学研究生重要学习参考书。社会各界关心中国宗教文化的人们也有兴趣通过阅读本书了解中国各种宗教发展的梗概。中国宗教学理论开拓者吕大吉先生在为该书写的序言里指出，“一种具有普遍意义的宗教学体系，必须建立在广泛的宗教史实基础之上”，而“想赋予普遍性的宗教理论以中国民族的特色，则只有熟悉并通盘把握中国宗教的历史”，他认为“本书满足了中国宗教学科体系建设的需要”，“构建了一个规模宏大、结构严整、层次分明、脉络清晰的中国宗教通史学术体系”。在该书成稿过程中，张践教授承担了一半左右的写作任务，我二人也由此结下深厚友谊。由于该书篇幅较大，广大读者尤其是外国读者需要一本简明的中国宗教史，因此应出版社的要求，张践教授在《中国宗教通史》的基础上进行提炼、压缩和局部调整，遂形成这部《简明中国宗教史读本》，我们希望它同样能够受到读者的欢迎。中国宗教史是中国文化史的有机构成，又是其中一个神奇微妙而又异彩纷呈的领域，它记录着中国人向往神圣、追求超越、探索奥秘的漫漫长途，天上与人间、出世与入世、高雅与民俗、神秘与科学、幻想与实用、一体与多元，彼此又对立又统一，构成一幅幅生动感人的画面，它浓缩着社会的苦难，又寄托着人生的希望。中国历史上的宗教，不免常常被某些社会势力所利用和扭曲，其主流则能够启迪人们的善心、智慧和灵感，充实和引导着社会精神生活，创造出光辉灿烂的文化。中国的政治史、经济史、思想史、伦理史、民族史、民俗史、文学艺术史、科学史以及中外交流史，无一不与中国宗教史血肉相连。所以要了解中国人、中国社会和中国文化，就不能不了解中国宗教史。而在这个领域里，中国学人的研究起步很晚，成果不多。民国年间，陈垣的《南宋初河北新道教考》，汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》，可以称为开拓性之作，但都是断代性质的专史。许地山的《道教史》和傅勤家的《中国道教史》则是中国道教通史的起步之作。王治心的《中国宗教思想史大纲》具有综合性，但太过简略。20世纪80年代末有香港陈佳荣的《中国宗教史》出版，90年代初有王友三主编的《中国宗教史》出版，各有特色和成就，但综合性与贯通性或有不足。西方宗教学百余年间的发展，依赖世界范围的宗教史资料（文献与田野调查）而不断丰富，却恰恰缺少中国宗教史资料。其后果有二：一是西方宗教学所总结出来的一般性原理原则，缺乏充分的普遍价值；二是西方学人在涉及中国宗教历史特点的认识上，存在着模糊和误解。当代中国宗教学学者有责任用世界比较宗教学的眼光，系统而深入地研究中国自己的宗教史，并从中总结出正确和明晰的理论观点，为建立中国特色宗教学提供中国宗教经验。从现实性来说，今日中国是历史中国的发展，中国人的信仰尽管发生了巨大变化，却仍然在心理结构上保留着某些历史传统的文化基因，形成稳定的民族特征。研究中国宗教史，准确把握它的历史特点，对于当代中国社会和人们处理好与宗教的关系，并在今后重建中国人的信仰，无疑有着重要的借鉴作用。《简明中国宗教史读本》论述了中国历史上存在过的并发生过大范围影响的各种宗教；叙述了这些宗教发生发展的全过程，以及彼此的关联和对社会的影响，力求呈现中国宗教史的全貌。它还努力揭示不同历史时期各种宗教相互关系的整体特征，以便把握中国宗教史的阶段性。本书除了一般宗教史都要关照的原始宗教、道教、佛教、伊斯兰教和基督教之外，还着力开挖了具有国家民族宗教性质的宗法性传统宗教，即敬天法祖教，视之为中国人的基础性信仰，并叙述其一贯到底的发展过程，这是前人未做过的工作。本书打破以往不把民间信仰作为宗教的偏见，论述了它的发展演变和历史地位。本书着重揭示中国宗教的多样性、人文性，政教关系的政主教辅样式，及宗教关系的和谐性、包容性，在儒家“和而不同”理念的引导下，各种宗教包括外来宗教都渐行渐近，能够和平相处，共同导人向善去恶，致力于社会道德教化。虽然也发生过摩擦、冲突，但主流是会通、和睦。佛教的和平传入传出及其与儒学、道学的融合，成为世界宗教传播的典范。本书以儒、佛、道三教关系为中轴展开中国宗教史的画面，旁及其他宗教，以便体现中国人信仰文化的主体性与开放性和中华民族的多元一体格局。本书用理性的、客观的态度对于中国宗教的社会文化功能作多侧面的立体化的表述，兼顾其正负两方面的作用而以其贡献为主，尽量避免简单化和片面性。中国宗教史的客观内容实在是太丰富多彩了，本书不仅不可能详尽无遗，也不可能在细节上比各门宗教专史更具体翔实，它的任务是将一部经过加工提炼的简要而又综合的中国宗教史呈现在读者面前；读者一卷书在手，即可观览中国宗教发展概况，了解其整体特色和内外互动的过程。本书在为读者提供中国宗教的基本知识的同时，也希望构建出中国宗教发展的独特模式，并提供一些宗教学意义上的理论思考。本书吸收和参考了前人和时贤的大量研究成果，在此深表感谢。中国宗教史研究永远是进行时，我们愿意随时聆听读者的批评建议，继续在这一领域探索下去。
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