国学，起源于原始太初，传承于历史现实，继续的中正文明、和谐文化，是中国人思维、行为、生活、生产方式的高度总结，是中华民族核心的价值理念和追求，民族血脉、精神和灵魂，信仰的天空和大地。本书精挑细选27部国学经典，唤醒人们对国学的认知，继承和发扬这些国学经典中的传统美德，这无疑是对我们的一生是有益的。
本书简介：
中华国学宗旨，可概括成：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”儒、释、道、刑、名、法、墨的诸子百家，是“为天地立心”之学。礼、乐、射、御、书、数六艺，是“为生民立命”之术。山、医、卜、命、相五术，是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问。
国学大师季羡林说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”
作者简介：
高立
中国民主同盟盟员，国企经济师。曾出版对联、旅游、谜语等文化类及《自然百科奥妙丛书地球》、《青少年应该知道的中医中药》等科普类读物，《中国当代书法家美术家汉英词典》编委之一，对联作品多次在全国征联活动中获奖，文学评论作品散见于各地报刊网络。
目录：
忠孝仁爱缘《论语》01
雄辩滔滔《孟子》誉17
内圣外王称《大学》28
和合《中庸》贯华夏33
《周易》八卦太极图38
总集诗歌始《诗经》45
《尚书》真伪多谜团62
礼制礼仪融精神70
仲尼厄而作《春秋》79
《春秋三传》窥圣意83
百善之首诸德本89
《老子》体用道德经93
《庄子》逍遥天人一106
非儒即墨誉显学121
唯物辩证《韩非子》132忠孝仁爱缘《论语》01
雄辩滔滔《孟子》誉17
内圣外王称《大学》28
和合《中庸》贯华夏33
《周易》八卦太极图38
总集诗歌始《诗经》45
《尚书》真伪多谜团62
礼制礼仪融精神70
仲尼厄而作《春秋》79
《春秋三传》窥圣意83
百善之首诸德本89
《老子》体用道德经93
《庄子》逍遥天人一106
非儒即墨誉显学121
唯物辩证《韩非子》132
《楚辞》骚体浪漫源141
纵横捭阖《战国策》151
《孙子兵法》大智慧157
《史记》无韵之离骚166
包举一代《汉书》开181
后汉风云类传显189
文简裁当《三国志》198
文字说解许慎誉207
《文选》烂，秀才半212
《通鉴》首创编年体220
开蒙首书《三字经》226
《古文观止》选文精234
前言“国学”原指国家学府，如太学、国子监、书院等。
《周礼春官宗伯乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”
《礼记学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
孙冶让《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”
上述著作中的“国学”，指中国古代国家一级的学校，相当于汉代的“太学”。
唐代贞元中，李勃隐居于庐山白鹿洞读书，授生徒，至南唐时，于其遗址建馆，号“庐山国学”，其实是一所藏书讲学的“学馆”，也就是后来的“书院”，如宋代白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。所藏之书和所讲之学，自然是中国传统的文史哲经学术文化。
国学，传承于历史现实，发展于中正文明、和谐文化，是中国人思维、行为、生活、生产方式的高度总结，是中华民族核心的价值理念和追求，民族血脉、精神和灵魂，信仰的“国学”原指国家学府，如太学、国子监、书院等。
《周礼春官宗伯乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”
《礼记学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”
孙冶让《周礼正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”
上述著作中的“国学”，指中国古代国家一级的学校，相当于汉代的“太学”。
唐代贞元中，李勃隐居于庐山白鹿洞读书，授生徒，至南唐时，于其遗址建馆，号“庐山国学”，其实是一所藏书讲学的“学馆”，也就是后来的“书院”，如宋代白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。所藏之书和所讲之学，自然是中国传统的文史哲经学术文化。
国学，传承于历史现实，发展于中正文明、和谐文化，是中国人思维、行为、生活、生产方式的高度总结，是中华民族核心的价值理念和追求，民族血脉、精神和灵魂，信仰的天空和大地。
中华国学宗旨，可概括成：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”儒、释、道、刑、名、法、墨的诸子百家，是“为天地立心”之学。礼、乐、射、御、书、数六艺，是“为生民立命”之术。山、医、卜、命、相五术，是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问。
国学大师季羡林说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”
国学即中国固有的或传统的哲学、历史学、考古学、文学、语言学等学术文化。就内容而言，《汉书艺文志》概括为六部分。第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术，是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。经是中国的精神。第二部分：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家诸子百家。《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等为经典。第三部分：诗赋。《汉书艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋。第四部分：兵书。第五部分：术数。如作为占筮的《周易》。第六部分：方技。房中术、医术都是方技。
中华民族传统文化有许多人性和民主性的好东西，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。因此，国学，在这部小册子中，无疑就是“国粹”的代名词。国学，在这部小册子中，无疑是“国粹”的代名词。通过阅读本书能够对这些国学经典有个基本了解，丰富自身的知识结构。忠孝仁爱缘《论语》《论语》，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，陆德明《经典释文》转引郑玄注云：“《论语》仲弓、子游、子夏等撰。”《论语》集中反映孔子的思想，是儒学最主要的经典，中华民族几部源头性经籍之一。“论”即“论纂”，“语”即“语言”。“论语”即将“接闻于夫子之语”“论纂”起来。
成书于战国初期的《论语》，曾有鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，发现于孔子住宅夹壁“鲁壁”中的《古论语》21篇，《齐论语》、《古论语》流传不久即亡佚。西汉末年，帝师张禹根据《鲁论语》，参照《齐论语》，著成《张侯论》。东汉末年，学者郑玄以《张侯论》为底本，参照《齐论》、《古论》作《论语注》，修订成《论语》定本。
现存20篇、492章的语录体散文集《论语》，学而篇第一、为政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇第二十。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》内容广泛丰富，涉及人类社会生活的方方面面，包括哲学、政治、经济、教育、文艺诸领域，论述为人处世的道理，是道德与文化的重要载体，古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。1917年“五四”新文化运动前，在两千多年的历史长河中，《论语》一直是国人的初学必读之书。
《论语》语言精练，形象生动，娓娓动人，含蓄隽永，循循善诱，辞约义富，是语录体散文的典范。孔子教诲弟子的言论，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈。
《论语》每一条都是独立一章，集章为篇，篇、章之间没有紧密联系。《汉书艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选辨命论注》引《傅子》：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”因多人于孔子去世后编纂，未规定严格的编纂体例，因此部分内容在不同章节重复出现。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人孔子，约生活于公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼。祖籍宋国夏邑，生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。
《史记孔子世家》对孔子生平有简要记录：“定公元年壬辰……孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。九年庚子，……定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之，遂为司空，又为大司寇。……十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传《礼记》。删《诗》正《乐》，序《易》彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作《春秋》。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作《中庸》。”
孔子开私人设塾讲学风气之先，其思想核心是“仁”，提倡“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，曾带领部分弟子周游列国14年，宣传自己的思想未果，晚年修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，史称“大六艺”。
孔子开创的儒家思想对中国和世界都产生了极其深远的影响，与战国时期儒家代表人物之一孟子，被后世称为“孔孟”，孔孟思想，固化为儒家思想中的“孔孟之道”。作为当时社会上的最博学者，孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，位列联合国教科文组织评定“世界十大文化名人”之首。1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去孔子那里汲取智慧。”
孔子的道德思想：在孔子的思想体系中，道德学说居于十分重要的位置。
尚“礼”的道德思想
在孔子思想中，以周代以来的礼乐文明为实质内容的“礼”的思想，具有最为突出的地位。孔子强调的“礼”，就是社会典章制度、礼义规范的总和，其内容十分广泛，单就维护社会秩序的层面而言，对包括君臣上下、父子兄弟、朋友之间每个社会成员的行为准则都有具体的规定，其内核是秩序性。
孔子认为，实施道德教化，维持礼治秩序，“为政”者的垂范作用至为关键，希望统治者实行“仁政”，反对“刑政”，形成了“德政论”，从本质上看，孔子的“德政”实际就是孔子“礼治”思想的有机组成部分。《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《子路》：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”《颜渊》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”也就是说，在社会生活中，领导者具备志向远大、以身作则、知人善任、讲信修睦、慎言敏行、坦荡无隐、自控远虑的优良品质，才能影响带动人人自觉注重品格修养，修齐治平，整个社会才会处于有序的状态之中。对臣的要求，集中体现于《学而》：“事君，能致其身”，《八佾》：“事君尽礼，事君以忠”，《卫灵公》：“事君，敬其事而后食”，《颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。希望社会成员在君子的影响下形成良好的道德风尚。
崇“仁”的道德思想
孔子作为道德至上主义者，思想以伦理道德价值为核心，以义务至上为准则，追求完美的人格，强调人们自觉地以“仁”的标准约束自己，将伦理道德社会化为公共道德，进而实现西周时期“礼”的统治秩序。
“仁”是孔子思想的核心，自然也是其道德思想的核心，《颜渊》：“仁者爱人”，《学而》：“泛爱众而亲仁”。在道德思想方面，孔子提出了孝、悌、忠、恕、信、义、慈、敬、诚、温、良、俭、让、恭、宽、信、敏、惠一系列具体规范，以“仁”为中心，以“复礼”为目标，以“孝悌”为基础，道德教育包括了所有做人的道理，而“爱人”是处理人际关系的准则。这一系列规范是“仁”的具体展开和体现，始终贯穿着“仁”的思想和要求，最终归结于“仁”。
人性论的道德说
《阳货》：“性相近也，习相远也。”此即孔子所谓的《述而》：“天生德于予”，《雍也》：“人之生也直”。“性”即天赋的德性，也就是“德”、“直”，本质都是善良的，彼此之间没有明显的差别。它深蕴于心中，必须经过后天的道德教育才能发展表现出来。
除了生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”，其他人都可以随着外部环境的变化而变化，都具有可塑性。《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学而知之、困而后学的人，加强自我修养，自觉向善，自觉地以礼“克己”，主动以礼的标准来约束自己的言行举止，可以改变自己的本性，成为君子或者既仁且智的“圣人”。其中，个人的主观努力非常重要。
“中庸”道德思想说
“中庸”是孔子道德教育思想的哲学基础，《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”“时中”为“中庸”的根本精神，显著区别于“折中主义”，努力做到“时中”，便可达至道德的最高境界。具体要求是尽力做到“不偏不倚，无过不及”、“从容中道”、“中立而不倚”，君子为人处世应当以合适的尺度来衡量，随时改善社会关系，维持社会安定的局面。
孔子道德教育学说的现代启示
现代教育以西式的科技教育为主，人文教育居于从属地位，弊端表现在：强大的工具理性精神，颠覆着精神信仰，强化着物欲追求，漠视着纯真情感，抹杀人的本真价值。感同身受现代社会发展成果，摆脱虚无浮躁，达到心灵的充实和精神的富足，需要改变单纯灌输抽象理论、轻视真实生活体验，重视道德知识学习、轻视道德能力培养，重外在行为考评、轻内在情感提升的观念行为，立足人的真实需要，关注人的真实需要，促进人的真实发展。
孔子的教育思想
就支配一个人的思想动力而言，自然和社会是变化发展的而非一成不变的。因此不能迷信天命鬼神，这些认识论中的唯物主义因素，构成了孔子教育思想与实践的源泉和支柱。
就教育作用而言，孔子致力于教育，把教育、人口和财富作为立国的三大要素，认为人的知识和道德都是要靠学习培养出来的，认识到教育是形成人的个别差异的重要原因。老百姓应该受教育，注重启发民智，坚持“诲人不倦”、“有教无类”，把文化教育从“官学”的桎梏下解放了出来，形成了我国教育史上宝贵的传统。
就教育目的而言，孔子意欲通过教学士子，培养他们成为君子，“修己”、“安人”、“安百姓”，改善春秋以来“天下无道”的局面，培育“天下为公”、大道得行的“大同”社会理念，达到“至于道”的最高理想社会。
就教育内容而言，包括“文、行、忠、信”。“文”指诗、书、礼、乐典籍，孔子删改、修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，灵活运用其中“知”、“仁”、“勇”知识，作为各科教材内容。以礼、乐、射、御、书、数“六艺”，为教学的主要科目。“行、忠、信”则归于道德范畴的“仁”、“礼”，“仁”包括几乎所有的道德品质，“礼”就是传统的西周典章制度、风俗习惯。上说下教，在旧制的形式与“礼”中，注入“仁”的精神，改良社会礼制、秩序，适应奴隶要解放，自由民要求改善生活与政治地位的时代诉求，这是孔子进步思想的重要体现。
就教学原则与教学方法而言，孔子善于诱导学生学习的积极性，注意培养学生的独立思考能力。针对个别差异，“鼓励为主”、“循循善诱”、“因材施教”。注重学习态度和过程，强调“学思行”结合。运用问答法、启发式教学形式，调动学生积极的思维活动。在启发诱导、循序渐进的教学中常采取或由浅入深，由易到难，或能近取譬，推己及人，或叩其两端，攻乎异端的方法。此外，还提出了躬行以德服人、以身作则、学而不厌、温故知新、教学相长等原则。
孔子的教学内容，表现为两偏重一轻视：偏重社会、历史、政治伦理知识，注重现实人事，不宣传“怪、力、乱、神”等宗教迷信思想，开中国古代非宗教性教育传统先河。偏重文事，有关军事知识技能居于次要地位。轻视自然知识、科学技术与生产劳动，反对弟子学习生产劳动技术，弟子樊迟要学种田、种菜，被孔子当面拒绝。
对于教师，立足“仁”的高度，强调师德、个人人格感化，重视以身作则。“博学”、“学思结合”、“学行结合”、“学无常师”、“专业乐业”、“诚实”、“不固执”、“谦虚”，既是孔子对自己的要求，也是一个合格教师的标准、职责和要求。······
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