他，名不见经传，人类的历史上，没有什么关乎他的记载；他写过的两本书，虽然影响深远，但是人们对书中人物的兴趣，却远远多过他的生平。他就是路加，路加福音和使徒行传的作者，有名的撒该故事，以及保罗信主，都是来自他的记载。这样一个关键人物，重要性甚至不下奥古斯丁、马丁·路德，教会历史上却少有人谈到他，就连圣经研究蓬勃发展的二十世纪，路加和他的书卷，也没有得到太多青睐。直到一九七○年，一个名叫马歇尔的新约神学家出现，这种情况才有了改变。他的这本《路加：历史学家与神学家》，重新把路加放到新约研究的中心，让学者们开始注意到，路加的历史造诣和神学深度，是如何影响到他对耶稣和使徒们的记载，又是怎么样和保罗一样，为接下来两千年的福音发展史打下牢固的根基。我们盼望透过这本书，更多的读者可以重新认识路加，从他的智慧中汲取力量，活出福音的真谛。
本书简介：
路加的两卷著作横跨耶稣的传道及初代教会的发展，他对基督信仰的理解究竟又是如何呢？他是早期教会传统忠实的报道者，抑或重构了基督教起源的故事？本书从历史学家的路加、信仰“救恩”的路加和布道家的路加等多重面向，帮助我们全面了解圣经作者路加在信仰理解上的过程与收获。路加绝对称得上是使徒保罗之外，对新约正典最具影响力的作者。他所执笔的福音书和使徒行传几占新约圣经三分之一的篇幅，其叙事从耶稣的诞生开始，直到保罗被囚于罗马，引领我们横跨六十余年的时空。然而，二十世纪欧美学者质疑：历史与神学是否真能兼容共存？历史记载是否应该包含超自然的事件场景？路加是否以历史事件的形式来包装福音信息？或者他是否扭曲了原始基督教信仰传统，好达到巩固初代教会组织的目的？本书作者马歇尔深入此新约研究议题，在激烈论争之中做出铿锵有力的响应：路加关于耶稣与初代教会的信息，乃是建立在可靠的历史之上，历史和神学、信仰之间并不存在冲突。他证实了路加是审慎忠实的历史学家，且是具独特观点的神学家，在妥善运用传统资料之下，坚固了初代基督徒的信心，而路加作品的神学原创性，则丝毫不逊于保罗书信或希伯来书。马歇尔宏观的视野和清晰的论述，在现代神学研究领域发出响亮的呼声，尽管出版距今已过四十年，仍不减其代表性。本书帮助读者厘清对路加著作真实性的争论，引领喜爱思考的人经历峰回路转、大呼过瘾；此外，也为你我抓出阅读路加福音和使徒行传的主轴，让我们跟着路标走，就能朝着标杆前进，与那位为门徒信心创始成终的耶稣相遇。
作者简介：
马歇尔（I.HowardMarshall，1934～）
英国阿伯丁大学（UniversityofAberdeeninScotland）的新约解经教授，主要研究专长领域为路加福音、使徒行传及教牧书信，著作包含多部新约研究及注释相关书籍。曾任丁道尔圣经及神学研究团契主席，目前为英国新约研究学会及欧洲福音派神学家团契主席。他对路加的钻研已孕育出两本注释书：《路加福音希腊注释》与丁道尔新约圣经注释系列中的《使徒行传》（校园）。已发行中文版著作另有《我信历史上的耶稣》（天道）、《划时代的解经》（香港读经会），其中《马歇尔新约神学》（美国麦种传道会）获得2005年福音派基督教出版协会（ECPA）金书奖肯定。
马歇尔（I.HowardMarshall，1934～）英国阿伯丁大学（UniversityofAberdeeninScotland）的新约解经教授，主要研究专长领域为路加福音、使徒行传及教牧书信，著作包含多部新约研究及注释相关书籍。曾任丁道尔圣经及神学研究团契主席，目前为英国新约研究学会及欧洲福音派神学家团契主席。他对路加的钻研已孕育出两本注释书：《路加福音希腊注释》与丁道尔新约圣经注释系列中的《使徒行传》（校园）。已发行中文版著作另有《我信历史上的耶稣》（天道）、《划时代的解经》（香港读经会），其中《马歇尔新约神学》（美国麦种传道会）获得2005年福音派基督教出版协会（ECPA）金书奖肯定。
目录：
导读乱石间的一道清溪／魏启源008
前言019
缩写表022
第1章现代研究路加福音—使徒行传的进路025
第2章历史或神学？037
第3章路加：历史学家081
第4章救恩神学117
第5章上帝是我的救主157
第6章拯救失丧者177
第7章这救恩的道237
第8章我当怎样行才可以得救281
第9章路加：福音史家319
附录1979年后的路加研究329
主题索引348
作者索引358导读乱石间的一道清溪／魏启源008前言019缩写表022第1章现代研究路加福音—使徒行传的进路025第2章历史或神学？037第3章路加：历史学家081第4章救恩神学117第5章上帝是我的救主157第6章拯救失丧者177第7章这救恩的道237第8章我当怎样行才可以得救281第9章路加：福音史家319附录1979年后的路加研究329主题索引348作者索引358出处索引375前言当代福音书研究多关注四位作者的神学观，并尽可能清楚地勾勒出每卷福音书独特的信息。本书的目的就是以这个角度来探讨路加的著作（包括他的福音书和使徒行传），并提出三个主要论点。
第一，路加的神学与他手边的资料来源关系密切。近代福音书研究的危机之一是，倾向于激化福音史家和他们手中资料的差异。然而，路加的著作是将他引用的传统资料中业已出现的观念加以发挥。他可说是位史家，冀望为耶稣的侍奉和初代教会的生活提供一幅忠实的图像。因此，他提笔撰述并非空凭想象和创作，而是受其资料来源所制约。他相信基督教信仰立基于耶稣和使徒工作的事件，因此他提供了过去事件的历史记载（historicalaccount，而非将之“历史化”（historicizing）），借以巩固他读者的信仰。
第二，路加神学的关键概念是“救恩”（salvation）。这是个内容广泛的词汇。在路加笔下，“救恩”是指耶稣所传讲的好消息的内容，是使普世男男女女从罪恶中释放出来当代福音书研究多关注四位作者的神学观，并尽可能清楚地勾勒出每卷福音书独特的信息。本书的目的就是以这个角度来探讨路加的著作（包括他的福音书和使徒行传），并提出三个主要论点。第一，路加的神学与他手边的资料来源关系密切。近代福音书研究的危机之一是，倾向于激化福音史家和他们手中资料的差异。然而，路加的著作是将他引用的传统资料中业已出现的观念加以发挥。他可说是位史家，冀望为耶稣的侍奉和初代教会的生活提供一幅忠实的图像。因此，他提笔撰述并非空凭想象和创作，而是受其资料来源所制约。他相信基督教信仰立基于耶稣和使徒工作的事件，因此他提供了过去事件的历史记载（historicalaccount，而非将之“历史化”（historicizing）），借以巩固他读者的信仰。第二，路加神学的关键概念是“救恩”（salvation）。这是个内容广泛的词汇。在路加笔下，“救恩”是指耶稣所传讲的好消息的内容，是使普世男男女女从罪恶中释放出来的信息，且带来上帝国度的喜乐。使徒传讲的信息，则包括了赦罪的恩典及赐下圣灵。因此，人此刻就能拥有“救恩”，悔改且信靠耶稣的人就能体验个中真实，但此时的“救恩”同时也是预尝日后基督再来时的福分。第三，以上所说，意味着路加主要是位福音史家或传道者，期望借着可靠的历史记载，引导人归向基督教信仰；因此，路加推展此一主题的方式，就引导我们对当代路加研究的趋势进行批判性的评估。例如，路加的作品不应被视为“早期大公主义”（earlycatholicism）的典型，仿佛暗示其著作比保罗矮上一截。相反地，我们有理由相信，虽然路加对福音有其独特的理解，但他对福音的体会基本上与保罗相合一致。此外，路加也没有特意建构一套三阶段的“救恩历史”（salvation-history）架构，来取代原本基督教信仰的末世论视野。我与库尔曼（O.Cullmann）立场一致，相信救恩历史的概念可回溯到耶稣自己，而且不应与所谓末世论式或存在主义式的基督教信息相互对立。所以，路加并未试图改换信息的内容，而是以历史记载作为媒介，让提阿非罗和其他类似的人得到其信仰可靠的确据。本书的产生源于笔者这些年来对路加福音的兴趣。我在剑桥大学从学于弗莱明顿牧师（Rev.W.F.Flemington）时，路加福音就是我神学优等考试的书目。耶利米亚教授（J.Jeremias）1959至1960年于哥廷根（Gttingen）举行讲座及研究班时，其主题亦是路加福音。我对当时领受的教诲满怀感激，也感念那些日子对我日后研究所带来的刺激。我也要衷心感谢伦敦国王学院（King’sCollege,London）的新约讲座教授史丹顿博士（Dr.GrahamStanton），因他仔细阅读了我的初稿，并提出许多宝贵的建议。我还要诚心感谢帕特诺斯特出版社（ThePaternosterPress）的慕迪特先生（B.HowardMudditt），因他乐意接纳本书，并在出版工作上展现教人佩服的工作效能。本书的某些内容曾在其他地方以不同的面貌面世，而我必须特别感谢《释义时代》（TheExpositoryTimes）的编辑米顿博士（Dr.C.LeslieMitton），因他慨允笔者使用《近期路加福音研究》和《近期使徒行传研究》这两篇文章的内容（Exp.T80,1968-9,pp.4-8,292-6）。正因为他邀请我撰写上述文章，才促使我进一步以本书讨论这些课题。我也明白，能受邀在《圣经新释：修订版》（TheNewBibleCommentary:Revised（1970））丛书撰写路加福音注释，对我的研究也是莫大的鼓舞。我清楚知道我对路加的解读仍有许多漏洞。此外，虽然亚伯丁大学图书馆（AberdeenUniversityLibrary）的服务效率一流，却仍遗憾有一两本书我未能及时参阅（尤其是巴区（H.W.Bartsch）、伯根（P.Borgen）、卢宾森二世（W.C.Robinson,Jr.）的大作），因而只能放在脚注里。由于本书要出平装版，使我有机会修正若干印刷上细小的错误，增加新书目的信息，也做了其他少许细微的更动。我要对提供我修正与改进建议的朋友们，诚挚表示感激之意。“高度推荐给所有认真探究新约的学生。”
——布鲁斯（F.F.Bruce，历史、释经学学者）
“优良的学术论述，广泛的资料引用，论证清晰平稳，具有实用价值。”
——格林（MichaelGreen，耶稣丛书系列主编）
“对于想对路加福音和使徒行传作建设性探索的人，没有比选择马歇尔博士珍贵的贡献更好的了。”
——古特立（DonaldGuthrie，《古氏新约神学》作者）
“高度推荐给所有认真探究新约的学生。”——布鲁斯（F.F.Bruce，历史、释经学学者）“优良的学术论述，广泛的资料引用，论证清晰平稳，具有实用价值。”——格林（MichaelGreen，耶稣丛书系列主编）“对于想对路加福音和使徒行传作建设性探索的人，没有比选择马歇尔博士珍贵的贡献更好的了。”——古特立（DonaldGuthrie，《古氏新约神学》作者）“因着路加著作极大的重要性，因着路加神学重要的意义，因着当今路加学术研究的风暴点，并因着马歇尔对于路加的救恩神学进行审慎的探讨，这本书应受到每一位研究新约的学生十分的看重。”——林瑟（F.D.Lindsey，BibliothecaSacra期刊）乱石间的一道清溪马歇尔《路加：历史学家与神学家》导读华人基督徒对于英国新约学者马歇尔博士应该不陌生。他的学术著作已有三本被译成中文：《使徒行传》（丁道尔新约圣经注释）1、《我信历史上的耶稣》2、《新约神学》3。如今这本《路加：历史学家与神学家》的出版，应会与前三本书一样，使有志于研究圣经真理的读者获益良多。马歇尔的原作Luke:HistorianandTheologian出版于1970年，距今整整四十年。一般而言，一本四十年前出版的书─尤其是学术专论，可算过时之作，很可能随着时间的推移而逐渐陈旧、绝版、为人遗忘。但这本书不是这样；它出版之后，即成为1954年德国学者康泽曼（H.Conzelmann）出版《圣路加的神学》以来路加研究最重要的著作，备受重视。1978年马歇尔长期研究、撰写的TheGospelofLuke:ACommentaryontheGreekText（路加福音希腊文注释）出版。4他在书中没有依照注释书的惯例写作冗长的导论，而是仅写了八页扼要说明路加福音写作背景的导论；他的理由是：他已在1970年出版的《路加：历史学家与神学家》对路加福音和使徒行传的神学提供整体的解释，因此可以把它视为这本注释书的导论。他在撰写路加福音注释期间所做的研究（在写《历史学家与神学家》之前业已开始），并没有使他对路加的基本了解有任何重大的改变。51979年《路加：历史学家与神学家》再版，马歇尔在书中增加了1970年以后所出版的路加研究书目资料（包括英、德、法三种语言的学术著作）、并略微修改此书的内容。1988年第三版，他又特别加写了一篇后记：“1979年后的路加研究”─文中本其一贯精湛的学养，评析过去十年关于路加著作研究的重要期刊文章和学术专论。从上述《路加：历史学家与神学家》将近二十年的“成长”过程，可见马歇尔对路加著作长期的喜爱与钻研不懈。依我看来，马歇尔对于路加学术研究发展的评析，以及他自己对路加神学的阐释，使这本书在今日仍然富有参考的价值。以下我扼要说明此书的性质、学术贡献与价值，以及内容重点，供读者参考。《路加：历史学家与神学家》的学术贡献与价值《路加：历史学者与神学家》的学术贡献与价值，必须从此书写作的时代背景来了解。一、20世纪上半叶欧美的圣经研究，受到19世纪德国批判学派的影响颇深。在新约方面，福音书和使徒行传的研究有两个主要的潮流。首先，德国著名的自由派学者布特曼（R.Bultmann）和迪比流（M.Dibelius）使用形式鉴别（formcriticism）的方法研究福音书和使徒行传，以探索关于耶稣事迹传统的来源、演变历史和早期教会的生活处境。但他们的研究导致相当偏激的结论：他们认为福音书和使徒行传关于耶稣的诞生与复活、耶稣和使徒所行的神迹等等，乃是传奇故事（legends）或神话（myths），而非真实的历史事件；因此，这些著作不是可靠的历史。6布特曼甚至断言，去除福音书的神话之后，他几乎无法知道耶稣真正的人格与教导！这种研究方法和颠覆改革宗教会传统信念的理论，引起极大的争议。形式鉴别出现一段时期（约20世纪20～40年代）之后，即为新兴的研究方法─“编修鉴别”（redactioncriticism）─所取代。20世纪50年代中期，布特曼的学生康泽曼（H.Conzelmann）率先在《圣路加的神学》（TheTheologyofStLuke）书中使用编修鉴别的方法研究路加福音和使徒行传。7他承袭形式鉴别研究的成果，进一步观察路加如何使用（安排、编辑、甚至改写）所获得的传统资料（包括马可福音和其他关于耶稣言行的资料），并根据这些编辑和撰写的特点推论路加所属教会的生活处境、他的神学和写作目的。康泽曼的主要结论是：（1）由于路加当时的教会信徒因耶稣再来的耽延而产生了信仰的危机，他遂写作路加福音和使徒行传─一部分为“三段时期的救恩历史（3-epochsalvationhistory）”，以使信徒知道在此救恩历史中所处的地位与使命。（2）鉴于路加为了解决信仰问题的动机与目的，他的著作是关于救恩历史的“神学”─或被“历史化”的神学（historicizedtheology），而非翔实可靠的“历史”。（3）路加是有计划地透过这样的著述以实现其目的之“神学家”。康泽曼的书出版之后，被某些学者视为划时代的巨著，把路加著作的研究导入新的方向。许多学者接受康泽曼的理论─尤其是他的三段时期救恩历史架构，并用编修鉴别的方法阐释路加著作不同的神学主题。虽然如此，一些福音派的学者则认为康泽曼和其他学者的理论有不少的问题和争议，遂予以回应。许多不同的观点交会辩论，以致荷兰学者恩尼克（W.C.vanUnnik）在1966年形容路加著作是“当代学术研究的一个风暴点”。8二、在这样的学术环境中，1970年马歇尔《路加：历史学家与神学家》的出版，具有重大的意义和贡献。首先，这是一位学识渊博、信仰纯正的福音派学者对于现代新约学术研究的评析和响应。马歇尔博览群书─包括英、德、法三种语言的学术著作、清楚掌握近代数十年福音书和使徒行传学术研究的发展趋势、公正地评析许多学者研究方法和理论、并提出自己的见解。他的宏观视野和清晰的论述，为福音书和使徒行传的研究者提供明确的指引。其次，如前所述，一些形式鉴别与编修鉴别的学者认为路加著作不是真实的“历史”，而是为了表达特定信息与目的、甚至违反史实之“神学”。这种把历史和神学对立的谬论，不仅曲解了路加著作的性质和原意，而且否定路加所记述的基督教信仰之历史根据！因此，马歇尔首要的工作（正如书名所透露的），是为路加及其著作辩护：他旁征博引论述历史和神学或信仰之间没有冲突，而且根据路加著作和其他新约书卷许多的经文，证明路加是审慎考察、忠于史实、正确地叙述耶稣生平与初代教会发展（路一1～4）
|
