《易经》是我国*重要、*权威的文化典籍之一，蕴含了国学博大精深的哲理，凝聚了中华民族代代相传的智慧，本书详细介绍了《周易》的基础知识，八卦图、六十四卦每一卦的含义及解读方式，并对生僻字进行注音，免去读者查阅字典的麻烦，在兼顾系统性、知识性和通俗性的基础上，帮助读者轻松入门《易经》，领悟其中包含的处事智慧和哲理。
本书简介：
《易经》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，蕴含了国学博大精深的哲理，也凝聚了中华民族代代相传的智慧，是取之不尽、用之不竭的知识源泉。本书详细介绍了《周易》的基础知识，精选了古人所绘易图，并对六十四卦的每一卦进行题解，点出其含义及解读方式。按照宋代鸿儒朱熹的《周易本义》，详细地解释了《周易》深奥晦涩的易理玄机，并讲解《系辞传》等对《易经》内涵的解读。兼及“三十六计”引用《易经》的语词及其体现的易理智慧。在兼顾系统性、知识性和通俗性的基础上，帮助读者轻松入门，领悟《易经》中包含的处事智慧和哲理。本书还对生僻字进行了注音并注释，免除了读者查阅字典的麻烦，译笔清新、流畅、通俗易懂；释义准确、新颖、翔实。
作者简介：
陈文景，1948年出生，黑龙江省齐齐哈尔市拜泉县人，拥有中学高级教师职称。现任长三角易学联盟会员、上海易经研究会会员、上海市网络学院主讲师。自2010年以来，分别在同济大学浙江分院、上海闵行区学院及社区学校、企业开展“易学与人生”相关知识讲座。2008年退休后与子女定居上海，现居闵行区七宝镇。
目录：
绪论：《周易》的魅力与价值
第一章《周易》图解
太极八卦图意
河图洛书解
洛书解太极图意
文王八卦方位图
文王后天八卦图
实用八卦
第二章周易的基础知识
河图、洛书之数说
五行之说
第三章六十四卦原文解释
上经
乾为天
坤为地绪论：《周易》的魅力与价值第一章《周易》图解太极八卦图意河图洛书解洛书解太极图意文王八卦方位图文王后天八卦图实用八卦第二章周易的基础知识河图、洛书之数说五行之说第三章六十四卦原文解释上经乾为天坤为地水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师水地比风天小畜天泽履地天泰天地否天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火賁山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐泽风大过水为坎火为离下经泽山咸雷风恒天地遯雷天大壮火地晋地火明夷风火家人火泽睽水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天夬天风姤泽地萃地风升泽水困水风井泽火革火风鼎震为雷山为艮风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅风为巽泽为兑风水涣水泽节风泽中孚雷山小过水火既济火水未济第四章系辞上传第五章系辞下传第六章说卦传第七章序卦传第八章杂卦传前言绪论：《周易》的魅力与价值
《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。它是指导古代中国思想理论与行为的“群经之首”。“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”，即《诗经》、《尚书》、《周易》、《左传》、《礼记》；它们和诸子百家学说都是从《易经》这个根发展起来的。为什么把《易经》列为中国文化宝库之首呢？中国传统文化主要包括儒家文化、道教文化、佛教文化。佛教是在我国东汉初期由印度传入中国的。在其传入中国的很长时间内，不被本土文化接受，特别是在南北朝时，道教与佛教展开了激烈的争斗。经过一段时期的斗争，佛教主动向《周易》思想靠拢，这样其教义中就渗入了《周易》的思想。
“洁静精微，易教也”。据说，这是孔夫子整理《易经》时的评语。洁静，指的是哲学和教理上的圣洁，也可以理解为：学了《易经》这门学问后，当思想、情绪变化时，绪论：《周易》的魅力与价值《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。它是指导古代中国思想理论与行为的“群经之首”。“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”，即《诗经》、《尚书》、《周易》、《左传》、《礼记》；它们和诸子百家学说都是从《易经》这个根发展起来的。为什么把《易经》列为中国文化宝库之首呢？中国传统文化主要包括儒家文化、道教文化、佛教文化。佛教是在我国东汉初期由印度传入中国的。在其传入中国的很长时间内，不被本土文化接受，特别是在南北朝时，道教与佛教展开了激烈的争斗。经过一段时期的斗争，佛教主动向《周易》思想靠拢，这样其教义中就渗入了《周易》的思想。“洁静精微，易教也”。据说，这是孔夫子整理《易经》时的评语。洁静，指的是哲学和教理上的圣洁，也可以理解为：学了《易经》这门学问后，当思想、情绪变化时，便会呈现安然平和、无杂念的状态。精微：指的是科学的逻辑性及严密性。也可以理解为学习《易经》，会使你考虑问题既缜密，又有逻辑性。所以《易经》所包含的思想既是科学的哲学，也是哲学的科学，它融合了哲学、科学、宗教三种精神。《周易》教给我们系统论的思想，那就是对待一切问题都要从实际出发，因地制宜，因人制宜，并且要有逻辑性，即：考虑问题要全面，要耐心细致；分析问题要周密，有条理，有层次；解决问题要果决，既要当机立断，又要留有余地。几千年来人们把《周易》的思想视为伦理道德标准的核心价值和指导人们处事的方针。它劝导人们树立“自强不息”、“厚德载物”的人生哲学，指导人们的各种社会实践活动。为中华民族成为文明古国发挥了重大的作用。纵观历史，有多少文人墨客、帝王鸿儒为之折服。就连当年秦始皇在全国各地开展那场大规模的“焚书”活动时，也规定卜筮书不许焚毁而保存起来。“不读易者不能为相，不通易者不能经商”。即使退一步来讲，不读易者为相难，不通易者经商艰。帝王将相从《周易》中汲取治理国家、安定社会、提高社会伦理道德水平的法宝，把其思想作为指导性的思想原则，视为安邦济世的宝典。政治家、军事家、思想家，以及王公大臣认真通读它、研究它。“三十六计”就是从《易经》中的阴阳变理推演出刚柔、奇正、攻防、彼己、主观、劳逸关系。这些关系既对立又相互转化，体现了极深的辩证哲理。故“用兵如孙子，策谋三十六”。儒家以“皓首穷经”而著称。孔子说：“加我数年，五十以学《易经》，可以无大过矣。”意思是说：多给我几年时间，让我能在五十岁研习《易经》，就可能没有大的过失了（也可以理解为学《易经》则一生中不犯大的过错）。孔老夫子的“韦编三绝”刻苦用功的学习精神，影响着一代又一代学易人。《周易》的哲学思想受到了历代哲学家的重视，在中国哲学史上有着突出的地位，不少哲学家、思想家、科学家，都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的思维方法。司马迁的家学中有易学传统，易学对司马迁史学的影响非常明显。他含垢忍辱，奋发著书，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著《史记》。鲁迅评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。班固的易学特点反映了东汉易学风格，他写的《汉书·五行志》，对京房易十分重视，并且运用其对历史变化作出解释。荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推向一个新的高度。欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》等，反映出对易学的深刻认识，着重从义理上解易进而认为，史学的代表人物，其易学与史学相通。李光、杨万里在易学上是以史证易的代表，他们把史学纳入易学体系中去。朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。史学、易学都成为朱熹构建的理学体系中的有机组成部分。元明时期的史学家在易学上多是有建树的学者，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重要的地位。船山易学的思维特征中带有易学观点，成为评论史学的理论基础。近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不再在旧经学范围内论说《易》、讨论历史上的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。顾颉刚解说《周易》的历史故事，把易学讨论纳入他的古史辨的范围，构成世俗可采的思维术。清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展规律及个人生存变化规律。所以说《周易》是中国人认识世界独特的哲学和思维科学。郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辨派的基础上，深入研究古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实世界”大门的第一人。河图、洛书之数说《易经》之数来自河图、洛书。河图、洛书产生于河南洛河地区，此地区，地处中原腹地，以洛阳为中心，西至潼关、华阴；东至郑州、开封；南至汝州、颍州；北至济源、晋南一带。河图、洛书在中国传统学术思想中属于神秘文化部分，来源不十分清楚。很多学者怀疑是上个冰河时期遗留下来的东西。现在不用说创造，连看也看不懂呀！河图据说是出现在伏羲时代，伏羲氏姓风，号太昊。传说古时候在河南洛阳孟津县附近黄河里面出现了一个长着龙头马身的怪兽。它到处毁坏老百姓的庄稼，使百姓无法生活，后来伏羲制伏了它。在制伏的过程中，伏羲发现它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏受到了启发，以结绳记事用的长短线搭配组合，做出八卦的符号。又根据马身上的花纹发明了渔网，使人类进入了“渔猎时代”。后人神话便传说黄河里出来了一匹龙马，背上有一个图案，都是些圈圈点点，这个图案就叫做“河图”。传统中认为“河图”反映的是八卦和《周易》的思想，它是以阴阳五行为基础的一个宇宙图式，反映了人类对自然界的初步认识。洛书出于洛阳地区洛宁县西长水村，与大禹治水有关，传说，洛宁县旁有条禹门河，河水流经之处有一座山，如同大门挡住了河流。洪水泛滥成灾，百姓流离失所，大禹决定治水。但因为工程量特别大，再加上当时生产力水平不高，技术手段不仅有限，工程如何制定设计方案也是一大问题，大禹为找不到解决方案而苦恼。据说有一天洛水之中忽然游出了一只大乌龟，龟背上的花纹圈圈点点形成自然的图像，并且有九个数字，这便是“洛书”。大禹看到洛书、茅塞顿开，终于找到了治水的最佳方案。于是，他采取了开凿渠道的办法，把水疏通排到洛河。他带领百姓在大山之间凿开了缺口，让洪水流到了海里。这样就成功地平治了中国的水患。这就是传说中的大禹治水、神龟贡书之事。大禹根据神龟背上九个数字把天下划为九州，制定了治理天下的九章大法。以上就是历史上著名的“龙马负图”、“神龟贡书”的故事。河图、洛书有可能是古老的天文图，其用最简单的几组数来揭示天文之理。至于二者的区别，历史上都认为，河图说的是先天之数。《易经·系传》载：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五、地数五，五位相得二个有合。天数二十五地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”这是河图之数，其中单数为阳，为天，有五个（1、3、5、7、9）和数是25；偶数为阴、为地，也有五个（2、4、6、8、10）和是30。这就是天数五，地数五，天地之数是五十五。五组数皆是由一阴一阳组成的，分列五方，一生一成，奇数偶数之差皆为五。此五即河图的中心五点，中而不偏，动而能和。为天地之中心。五组数就生成五行，每一行也分为阴阳。从一至十，是十进制的根本，也是天地宇宙的本数。具体到水火木金土五行的出现就是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”从范围上讲，是一六在北；二七居南；三八居东；四九居西；五十居中。一为元性属水，为壬水；三为元性属木，为甲木；五为元气属土，为戊土，七为元性属火，为丙火；九为元性属金，为庚金。古人认为，河图是先天之数。我们后天的一切数理包括《易经》之数都是来自河图，它是数的加减之元。河图是先天，谈的多是天道之理；洛书是后天，谈的多是地道之理。先天八卦是根据河图而排列的。后天八卦是根据洛书而排列的。先天八卦是研究天时的，如春夏秋冬，十二节气等。后天八卦研究地利，哪些是有利地形，哪些是不利地形，并涉及人事方面等内容。洛书以五行的生克制化而变为九宫，认为后天的一切变化都是由此而产生的。九宫是由四方加四个角，再加上中央，一共九个方位。五居于中央，1、2、3、4、6、7、8、9居于四周，其对角纵、横、斜三数之和均为15。一六居北，西北为水；二七居西，西南为火；四九居南，东南为金；三八居东，和东北为木。五居中为土，统乎四方。“15”这个奇妙结构的数字变化无穷，中国古代都城建筑就体现了“15”这个数字，如东汉洛阳城南北9里，东西6里，共15里。明清时期的北京建筑南永定门到北京鼓楼15里。“15”这个奇妙之数令中外数学家为之叹服，它的应用成为人类组合数学的鼻祖。开创了“幻方”世界的先河。在应用方面，古人主要把河图之数理应用于天文、历法、气象、数理、堪舆（风水）等传统学问之中，由此形成了道家的数术之说。从丹道兵法、医卜星象，一直到棋牌娱乐无所不及。据信黑白子的围棋就是起源于河图，麻将也是来源于洛书。围棋360子代表周天之数，棋盘上横竖各19条线，共361格，分“角边腹”九宫之位。中国人大多好下象棋，但多数不知其来历，殊不知象棋是运用《易经》之理数来游戏的。棋盘八八六十四格，象征着六十四卦，每方十六子是二八之数，将士活动的范围正好是九宫格。可见，《易经》之理数是多么深奥而有磁力，多么迷人而使人回味无穷。河图1至10个数，洛书1至9个数，其内涵是天地之数，是一张概含天人合一的宇宙图式。具体内容在《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《管子》，以及西汉杨雄的《太玄经》中都有明确记载。河图洛书都是四方加中央的方行布局，合成了一幅完整的图。表示阴阳五行所生成的物质与物象，居于一个统一体内，相互制约、相互依存。反映了中国先哲对天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。周易的产生及主要内容什么叫“周易”？有两种观点，一种认为“周易”是“易道周普无所不备”的意思，另一种认为“周易”的“周”，指的是周朝。后者为大多数人所接受。甲骨文易字的字形上面是个日，下面是个月，象征太阳与月亮之间的关系就是易。《周易》是在《易经》的基础上产生的，《易经》最早是一部卜筮书。上古人很迷信占卜术，“凡国家大事，先筮而后卜”。实则不论国家大事还是小事都要卜。那个时候掌握卜筮的人叫“太卜”，太卜非常有权威，据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。《连山易》是以艮卦开始，《归藏易》是从坤卦开始，《周易》是从乾卦开始。由此可见，《周易》是在《连山易》、《归藏易》的基础上演变而来的。“连山”、“归藏”、“周易”虽然名称与出书之年代各不相同，但它们的内容皆是以八卦为基础的。据信八卦作者应该是包牺氏，《连山易》作者应该是神农氏，《归藏易》作者应该是黄帝，周文王是重卦的作者。据说周文王在羑(yǒu)里（今河南汤阴）坐牢时演出六十四卦并作了卦辞、爻辞。孔子作传以解经。《周易》主要内容包括“经”和“传”。“经”就是正文，相当于现在学生读的课文。“传”是传授的意思，相当于教师上课时所带的备课教案。“经”的主要内容有64卦、386爻，并各有卦辞、爻辞加以说明。“传”又称为“十翼”，翼是辅助的意思。“传”是解释“经”的辅读资料。“十翼”包括《彖传》上、下，《象传》上、下，《系辞传》上、下，《文言传》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，一共有七种十篇。《彖传》彖者，断也。其是对六十四卦每卦卦辞的解释，是从六爻的全体形象说明卦的意义，也就是对某一卦名及卦辞作解释的专有名称。《象传》分大象、小象。大象是对卦的解释，从各卦象征的事物来说明全卦。小象是以各爻的位置来解释每一爻辞。《系辞传》也称大传，是对“周易”的整体论说，分上下两篇，具有很深的哲学辩证道理。《文言传》是对乾坤两卦的详细解释。乾坤卦在六十四卦中占有特殊的地位，乾坤卦是“阴阳之根本”，“万物之本源”，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者为万物”。乾坤卦如父母，其他卦如子女。《说卦传》分为两部分。前半部分是对《周易》的简明论说，阐述了蓍、卦、爻、辞在《易》里产生的先后过程。后半部分主要论述八个基本卦对世间万事万物的象征。它是打开《易经》奥秘的一把钥匙。《序卦传》是对六十四卦排列顺序进行的解说，具体说明了六十四卦之结构包含的完整思想体系。《杂卦传》将六十四卦中相对的两卦分为一组来解释，主要解释各卦的大意，因在顺序上交杂，故称《杂卦传》。
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