中华道家文化源远流长，《伍柳天仙法脉》是一部丹道经典之书，国学精粹。作者对从理法和下手功夫入手，对其进行了全面的解读，并翻译成通俗易懂的白话，方便修习者入门。史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，对于后学有相当的指导意义。本书是值得珍藏、深入研读丹道的书籍。
本书简介：
本书收编了作者多年研究中国古代道家哲学、中医古文献的各种著述多篇，包括对《道德经讲义》《伍柳仙宗》《黄帝内经》《古书隐楼藏书》《悟真篇》《黄元吉玄关绝学》等文献资料的整理研究，是当代有关中国古代哲学、古代科技史方面研究的重要成果。作者以己身甚深真修实证，和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献，进行了数年的精研、分析和订正，几易其稿，成此著述，对史上丹道旁门正宗给予正理正法，并对南怀瑾、陈撄宁大师的观点提出自己独到的异见，对于后学有相当的指导意义。本书说理浅近，指点显明，易于阅读。
作者简介：
高级工程师，毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体设计研究。家传四代中医，自幼修习中医，精通中医医理，中年以后致力于内丹学的研究与实践。
目录：
上编伍柳天仙法脉修持指要
一辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法——读《道德经》第四十二章小得
二金丹正功虽分门派修持证果皆宗同法——读各派名家丹经一得
三黄元吉真人玄关绝学
四天仙法脉不容误解——与南怀瑾、陈撄宁二先生商榷
五《古书隐楼藏书》不过旁门小术
六黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》
七答同修问
中编
目录：
上编伍柳天仙法脉修持指要 一辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法——读《道德经》第四十二章小得二金丹正功虽分门派修持证果皆宗同法——读各派名家丹经一得三黄元吉真人玄关绝学四天仙法脉不容误解——与南怀瑾、陈撄宁二先生商榷五《古书隐楼藏书》不过旁门小术六黄元吉绝学不可妄解——略评《颠倒之术》七答同修问中编 一《伍柳天仙法脉》摘要二黄元吉《道德经讲义》及语录下编 一历代仙祖事迹简介二金丹大道修持学常用名词简释三丹圆颂前言前言
一
前言一 静虚子先生，家传四代中医，医术精湛，但他却毕业于西北工业大学航空专业，从事航空发动机的总体研究、设计；后又因工作需要转向仪器、仪表方面的研究，并卓有成绩，升任高级工程师。自幼耳濡目染学习中医传统文化，因此他精通中医医理，故对传统道家养生文化兴趣亦浓，并了知传统养生文化的源头与精髓乃金丹大道。于是静虚子先生中年以后，即倾全力从事内丹学的研究与实践。为此他广泛搜集丹功及与丹道相关的文献、资料，认真研习丹道名著《伍柳仙宗》。从精研丹功文献、著作中他深知：“任君聪明过颜闵，未遇真师莫强猜。”（宋·张紫阳真人语）“寻法觅师问正传，未得真诀难为仙。”（清·柳华阳禅师语）。要想读懂丹经文献、要得到丹道入门下手的真实功夫，必须要有“真师”传与“真诀”，否则即使你劳累终生也可能是白辛苦一场。静虚子先生从阅读柳华阳禅师《慧命经·自序》中得到启发：“始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发。愈加咨访，凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：人生难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔扣上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、冲虚师，传余秘旨。豁然通悟。乃知慧命之道，即我所本有之灵物。”于是先生每逢初一、十五，沐浴更衣，十分虔诚地去归元寺礼拜……经不懈修习钻研，悟得华阳禅师天仙法脉三成全功的法诀。天仙法脉著作的代表作《伍柳仙宗》，其古本和现今流行的版本与单行本，编撰者都未得到伍、柳二真人的真诀及真传，只是出于崇敬和热情而编辑出版上述著作。然所编辑的著作一是不够全面，二是混编了不少非伍、柳二真人的文章，三是断句不当，有的甚至和著作者原意相左。静虚子先生将原来丹经著作中许多奥秘及难懂之处，逐渐悟通。有明灯指路，加以自己的勇猛精进，逐渐有了真修实证，先生和他的弟子们将广泛搜集到的各家文献进行十余年不懈的精研、分析、订正，数易其稿，终于整理出了全新的《伍柳仙宗》——《伍柳天仙法脉》（宗教文化出版社，2007版），了却伍、柳二真人的夙愿，同时也立了一大功德！二 广成子、老子……口传心授了长生久视之道；《黄帝内经》呼吸精气，独立守神，寿敝天地，无有终时的医道境界；释迦佛祖四大愿望中“恒愿不死”；都表达了人类生命个体自主性命、自由生死的气魄和理想！医家在肉体色身的祛病延年方面，做出了很大的贡献。佛家对人类精神层面进行了空前深入的剖析，描绘了不生不灭的涅槃境界。道家则铸造并架起了由凡而仙的具体桥梁、超凡入圣的通天灵梯，修真证道者们遵桥而过，拾级而登，就可登上通天灵梯而至生命的自由王国，做自己生命的真正主人，从此数不得而限之，命不得而拘之而获大自在——心自在，身自在，业自在，无不自在。此桥、此梯就是可望而又可即的金丹正道！过来人云：高僧不避道，高道不避僧。在古代，佛道一家，并无多少门户之见；即使是养生领域也系如此。北魏高僧昙鸾，就曾师事陶弘景学习仙术，遂能调心炼气，对病识缘，名满魏都。譬如“内丹”一词，首先出现不是在道教经典里，而是在佛教天台宗的文献中。被尊为天台宗第三祖的慧思（515—577）大师，既注重禅法践行、义理推究，同时又吸收了道教炼养方术，作为修禅成佛的步骤和阶梯。他说：“我今入山修习苦行。……为护法故求长寿命，不愿升天及余气，愿诸贤圣助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”（《南岳思大禅师立誓愿文》）外丹、内丹明确划分，在历代养生文献中此为首见。苏元朗真人隋开皇时（581—600）活动于罗浮山一带。《罗浮山志》载他生于晋太康年间（280—289），至罗浮山时已300余岁，“得司命真秘，遂成地仙”；“居青霞谷修炼大丹，自号青霞子……发明太易丹道为《宝藏论》曰：‘夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山（体内）。识物灵照，内外空然；寂寞难见，其为玄玄。……本净非莹，法尔圆成。光超日月，德越太清。……朗照十方，应用堂堂。……其精甚灵，万有之因。凝然常住，与道同论。’又曰：‘天地之先，无根灵草（炁），一意制度，产生至宝（内丹）’”；“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣”。唐代八仙之一的张果老、东岳丹师董师元，先后继承了苏元朗的学说而写了《龙虎元旨》《诸真论还丹诀》，皆称其丹法得自罗浮山隐士青霞子。“天地久大，圣人像之，精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道。”苏元朗首先明确提出了“性命双修”，作为内丹修炼的核心内容及指导思想，并沿用外丹名词讲述内丹：“龙虎金鼎，即身心也。身为鼎炉，心为神室，津为华池。……白虎者，铅中之精华；青龙者，砂中之元炁。鹊桥河车，百刻上运，华池神水，四时逆流。有物之时，无为为本。自形中之神，入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初，而称还丹也。”文中之“鹊桥河车”，乃后来丹家所谓的小周天炼精化炁工程也。不过第一次指明小周天工程的，乃是得到谌母元君真传的东晋道士许旌阳真君（239—374），他首先披露了小周天进阳火、退阴符过程中，卦爻斤两的程限规则——积得阳爻216，积得阴爻144。静虚子先生曰：真立大志，求仙、佛证道者，必先知正旁、正邪之分，绝不能兼求并学。余所闻、所求正宗、正统、正法者：仙宗为天仙法脉，佛宗为“拈花微笑”一脉。仙宗天仙法脉有证可查者，源于广成子、黄帝、老子，传少阳主脉于王玄甫、传钟离权、传吕洞宾、刘海蟾，再传王重阳、张紫阳，王重阳再传北七真，张紫阳再传南五祖。性命双修内丹养生发展到唐末、五代，钟离、吕祖才将一向口传心授、不留文字的天仙内丹法门的三成全功，用文字将“炼精生真炁（小成人仙）、炼炁化阳神（中成神仙）、炼神合大道（大成天仙）”的“三成全法”形之于笔，予以公开表露，内丹炼养的“经典模式”遂固定下来。后来出现的东、西、南、北、中五大流派，以及其他性命双修派别，无不皆以钟离、吕祖传承的天仙法脉之“三成全法”为依据。从古至今，丹经道书可谓汗牛充栋，浩如烟海，但系统、具体讲述金丹大道者，却付之阙如。老子画了一条龙，时显时隐；魏伯阳真人写了几大篇诗，隐喻迷离，费人疑猜；张紫阳《悟真篇》、《金丹四百字》亦复如此；好在钟离、吕祖制定出了天仙金丹大道典型的修持模式“三成全法”，后来的修真证道者才得以窥见内丹术的全貌。至张三丰真人出，托出了具体的下手功夫。可惜的是，厚厚的《吕洞宾全集》、《张三丰全集》等，均为他人所编撰，真伪穿插，玉石难分，实实令人头疼。直到明、清，获得天仙金丹大道“三成全法”之正道真传的伍冲虚真人、柳华阳禅师，他们将自己坚持性命双修、佛道双了，从了证长生的仙宗果位，直证了证无生的佛宗果位的全过程和盘托出，后来圣真才得以窥金丹大道修证的全貌；或曰究竟境界及其验收标准：“度金石无碍，步日月无影；入水不溺，入火不焚；散则成炁，聚则成形！”之后悲心大发，为度后来圣真，写出了《伍柳仙宗》一书，一扫隐喻卦爻，直论精气与神，赶走拦路之虎，捅破窗户之纸，令后来圣真了知：路应当怎么走，己应当怎么炼，道应当怎么修，果应当怎么证。这一点连外国人都看了出来，不久前去世的英国著名学者、中国古代科学技术史研究家李约瑟博士，在他的巨著《中国古代科学技术史》一书中写道：“中国内丹养生学，只有到了伍冲虚、柳华阳，才算真正的成熟与完善。”静虚子先生在《伍柳天仙法脉》编后语中写道：“这些著作中阐述的金丹功法，乃承传自古以来，正宗、正统的天仙法脉，并非伍、柳二真人自创。”伍冲虚真人、柳华阳禅师在他们亲履了钟、吕天仙大道的“三成全法”和佛祖的“教外别传”之“本地风光”以后，倒驾慈航，驶出果海，以过来人的境界和气魄，把修真证道、直趋顶峰过程中必然遇到的诸多问题，一个个加以深入阐述，令后来圣真恍然了悟，而直趋正道：“我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终三日，彻见而彻知，并解悟二经之法旨，不大便宜耶？”（《伍柳天仙法脉》，宗教文化出版社，第13页，2007版）古人云：金者炁也，丹者圆满也。金丹之道公称为大道，当然是圆满无缺的，无须后人搞什么修正主义，只能是依一己根器的差异、年龄的老少（童身或是破体）在具体入手方法上可以略有不同。故而伍、柳二真人对天仙之道的“三成全法”本身，未动分毫，只是把从入手功夫直到了手阶段的诸种疑难问题一一进行剖析。伍真人在《天仙正理直论》第九章中对先天后天二炁、药物、鼎器、火候、炼己、筑基、炼药、伏气、胎息等，剖析得深入浅出，一目了然，“完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见而顿悟”（《伍柳天仙法脉》，宗教文化出版社，第75页，2007版）。在《仙佛合宗语录》的“丹道九篇”中，详细讲述了最初还虚、真意、水源清浊、采大药火候、七日天机、过关服食天机、守中、出神收神、末后还虚等。李涵虚真人说：细微节目，唯过来人方能道得；真成就者才能传授。现在某些非过来人者却说“太繁琐”，实为门外汉之门外话。金丹丹法师传虽一，然而悟解有别，故而出现了左道、右道，乃至邪道。老子《道德经》不说了，注解家成千上万。张紫阳的《悟真篇》从一注到多注，都说得到师父真传，分而为清修派与双修派，其真其假，恐怕只有把张紫阳真人请回来才能分清真伪。为免再出此类弊病，须要注解者，伍、柳二真人皆亲自提笔，无须他人置喙，实为依经不依论！柳华阳禅师的《金仙证论》和《慧命经》，则着重阐述了小周天工程，及入手具体功夫，孕药、调药，河车搬运及其程限规则等，并画图说明、论证；还和盘托出了“阅尽丹书千万篇，末后一段无人传”的传授：如何散则成炁，炼神还虚，和大宇宙混沌为一，即人天合一，天人一体。古人曰：道之不行，缘于道之不明；愈因道之不明，愈致道之不行。为弘扬伍柳天仙正道，静虚子先生奉师命，曾先后撰写了三篇重要文章：《辨别正宗旁门和清净浊染的正理正法》、《黄元吉真人玄关绝学》及《金丹正功虽分门派修持正果皆宗同法》等，当有助于读者对《伍柳天仙法脉》和黄元吉《道德经讲义》的深入理解，宗天仙法脉的真修实证皆应细读之、深研之，如此方能读懂《伍柳天仙法脉》、《道德经讲义》，加深理解天仙之道，少走弯路，直趋峰顶，欣赏昆仑山巅的月白风清。让我还是用仙师的话，来结束本文。华阳禅师：“天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得；古云：‘有志者事竟成。’古来多少不该成道者，而竟成之，非生来有分也。”黄元吉真人：“论近时修炼，不拘前根，只论眼前积功累行，好道求师，亦准一劫造成。”陈致虚真人：“大道唯有金丹门，金丹亦无第二诀。”正是：耐得寂寞与凄寒，无味馒头啃不完；无味中有味中味，味中味藏甜上甜。存诚子 于贵阳2014年6月2日上编 伍柳天仙法脉修持指要 一 辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法 ——读《道德经》第四十二章小得修功求道之法，自古以来，道宗有三千六百门，佛宗有八万四千法。门门自称正宗，法法自标清净，使世之真修实悟者，莫所适从，往往误入歧途。今体师祖普度宏愿，遵《道德经》第四十二章所示万物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返还逆修三成有序正法；并示清净之真旨实指，使求道者执此照妖镜，人人能自辨正宗旁门，清净浊染，不受迷误。（一）受胎成孕生化顺序，有三变之理世人皆以父精母血（卵）为人与有情万物受胎成形之本。仙佛正宗修者认为受胎成形之本乃历劫不坏、轮回不休的种子（即佛宗所示第八识，阿赖耶识），由持种之因（相当于基因）的不同，而见与其种因相应之物的交媾，必突起淫欲之念，刹那间，挟先天一炁而同入父精母血之中，投胎受种。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不灭，无增无减。父精母血乃后天性命之基，为先天性命寄居之屋舍，其化生成长为形身，有生灭增损，故有孕育出胎、生长壮大、衰老死亡的顺向化生程序。父母未交前，一片虚无，既无先天性命，亦无后天性命。佛云威音，道名“道”，儒称无极，皆是借名强名，诚为“无名天地之始”的道源性海，寂湛圆明，光周沙界。迨化生出无形无象，可化生一切的“有名万物之母”，名为先天一炁，太极，“一”。父母初交时，“一”由轮回种子带入胎中。轮回种子乃阴灵之神，识神总根，生死之本，不借后天遵法返修，不能和合得此“一”（若能合一，“神得一以灵”，便为阳神，何有轮回？），只能“受此天命”带入胎中，生化后天，了历劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，静合不分，故称太极；胎息忽动，立判性命，一分为二），为后天性命之本。有此本，母血父精（称为三），方可受孕成胎，生化后天形身。故《道德经》第四十二章示万物生化之理为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，示静虚无极为万物生化无穷之总源。揭示后天生化大法为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即以冲和气机为滋养动力，乘先后天性命静虚自动的动静之机，交媾阴阳，和合太极。受胎成孕至发育健全的顺道，依序有三次大变化。正宗返修亦相应有三成有序之证。入胎受孕为第一次大变化。受孕后，先由受精卵（含先后天性命），形成一个血肉腔子（腔内即虚空），与母子宫相连处即胎儿之脐，从无胎息而渐有胎息（即冲气以为和），始能生化发育。从此一有胎息起，已落后天有生灭之途（中医理论视胎孕为人生之先天，修道则视为后天中之先天）。腔子成长为肾心。此时，先天之性隐于神（第八识）而藏于心；先天之命隐于冲和元炁而藏于脐。冲炁循督任温养胎元，形成五脏、五官、百骸，直至十月胎圆将产为第二次大变化。出胎后，剪断脐带，不得不起口鼻呼吸，另辟“冲气以为和”之道路，求生长发育。同时，识神即缘息而进，完全落入后天之生化发育中，必须借后天五谷精华，充养形身。口鼻之息一起，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴，两下分离，已不能如处胎时，息息得冲和炁温养互资。后天中，人既要靠呼吸与五谷充养形身生命，又要靠识神维持正常的世俗生活；同时，呼吸也耗损元炁，识神又扰耗元神，但这是生命演化中必需的耗损。起始，充养大于耗损，直至性机能成熟，天癸通前（即男能初泄精，女能初潮月信前），后天形身充养至精全、炁全、神全，即第三次大变化之时。此时若得真师之指，可直接行采大药功及五龙捧圣服食大药功，证地仙之果或阿罗汉果，已无“分段生死”而实证长生不死。若无缘修仙佛正道，顺人道生化，则情欲一开，精泄则炁泄神昏，已成破体之人。此后，后天充养越来越跟不上情欲泄精之下耗，和营营思虑谋求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死时，先形坏识（第六识、第七识）灭，阿赖耶识由持种之因，再去轮回；先天一炁散还太虚，空负此一劫人生天赐之命；“天命之谓性”；不能转阿赖耶识为大圆镜智。（二）返还证道逆修顺序，遵三成全法世人所知之炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚合道，即初、中、上三成有序之功。但炼精化炁前有化五谷阴精为元精（动炁）之功却鲜有知者。甚或有些知名学者，将此起手孕、调药求玄关之法即初成中第一层之法，妄加引申为三成全功。1．初成筑基，返还至出生前，分三层，证人仙、地仙小果世人及气功界以为不可企求的长生不死，仙佛正宗却视为修道之初成小果，即证地仙或阿罗汉果。初成筑胎神之基功，前辈仙真，不肯明言全言。为护天宝，仅以炼精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五谷阴精为元精功。今体师祖普度之心，明言全示为本文之重点，以接引真修实悟之仙佛真种，入正道之门。初成筑基之功分三个层次。第一层为孕、调药求狭义玄关法。第二层为小周天功法。这两层功法，相当于由破体返修补足至十六岁，初次泄精前之精全、炁全、神全，后天完足状态。得证者即为人仙。第三层为采大药功与服食大药功，返修至相当于将出生前之胎中。得之者即证地仙之果，亦筑成仙功中胎神之基。可接修温养仙胎（道胎）的十月中成之功。真证人仙之果者，从此精已尽化为炁而无精，通精之路已无实用，必有“马阴藏相”之瑞征（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一层、第二层之诀法景旨，不能有真证。得真证者，可颐养天年；若不受世俗情欲名利之扰，可勉强保持长生不死。若再进修，实证地仙之果，则实证长生。孕、调药求玄关功，是返修中入手入门之功，看似简单，实却至难。除前云仙佛正宗秘法不传外，又由于行此功，必须利用生殖机能，按仙佛二宗清规及中国自古以来传统观念，都不便于说。更因为破体成年之人，受情欲之困，识神之扰（第六识攀缘不停，第七识恒思己利），下漏上耗习俗难改。又因为第八识历劫持种之因的秉性难移，必操纵前七识困于习俗。故千万人中，难得有一个肯真修实悟，而且能坚持得证者。传之不果，不如不传。正道之师择徒，甚难于徒择师。前引《道德经》第四十二章前六句，亦总括逆修根本至理，即静虚无极乃生化总原，藏化无限，和合阴阳，团聚太极乃生化之根；冲和运旋之炁乃充养之本。示人后天之生化，必须用冲和之气，仿造道源无极之静虚；于其中和合先天与后天性命，假造太极；方得生化之玄妙与大用。自入胎后，先天性命即隐于后天性命中，如金之在矿，玉之藏石。真修者，行起手孕、调药求玄关之功，首先要行“初步还虚”的炼己之功。能“对境无心”，方可去情欲之困与识神之扰（六祖云“六七因上转”）。以自然冲和之呼吸，和合神炁，于人身中，再造（假造）虚极静笃之道源无极；由后天色身中取出无生灭、不增损之先天一炁为小药丹头，方得玄关之真证。由于习俗难改、秉性难移，六、七、八识皆不肯轻易俯首就范，让尔能假造静虚无极之境。故真修者，必须于自身中，一造再造无极、太极玄况，更“观天之道，执天之行”，仿月之亏盈、修“簇月”神功，为珍秘诀法，隐名玄关。一造者，使源清精真，得孕药之证，微阳生也；再造者，使精真而能达真精之用，得调药之证，小药生也。余体师祖普度慈心，于此处重申仙佛入手玄秘，冒谴普度。凡真修大成者，见此言当知；微阳未生与仅微阳生，皆非真得玄关之证。先天一炁，不能如金之出矿、玉之离石，不能得此先天之主，亦不能化生后天，补足后天。虽行小周，亦是幻丹，必无真证。紫阳祖诫云“水火煮空档”也。警之！微阳生与小药生，虽皆以后天生殖机能之阳物兴动为外景，但并非以此后天生殖之机能（古德称为“情”）为丹头。此情即矿即石也，小药丹头即金即玉也；无情即无矿石，何能采金玉于其中？仅有矿石，不知提炼之法，即孕、调药求玄关之法、诀、景、旨，亦不得矿石之用而能提出金玉。对此，古德古真多有隐示。五祖传法六祖时有偈云：“有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。”六祖云：“淫性即佛性。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能得几多时？”此“情”本后天五谷阴精所化，阴精乃五脏精华贡献于下丹田的后天精华。故孕、调药求玄关不于下丹田为外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未证初成之果，行中成之功，非自然炁满不思食，而强以后天之术断五谷者，乃自断后天生化阴精之补给。一般所谓辟谷、断食乃治病之术，非求长生正功也。修者更当知，不遵一造、再造之理诀，不于静虚中，以孕药之功而“情”来实觉者：如自然之性冲动，甚或情欲之冲动，甚或以各种世法使阳物兴动者，乃后天生殖之淫精也，皆浊源假精，紫阳仙祖诫云“见之不可用也”。对破体已失生殖机能之老年修者，凡有一口呼吸气在，只要补充五谷营养（食勿过饱，练功前之餐以八成饱为好），按孕药之诀化阴精为元精，持之以日，必能于冲和静虚中，突觉“情”来，得孕药之证微阳生景。孕药法诀，即添油续命之仙方正法。光明如来云：“老僧会接无根树，能续无油海底灯”，即指此法。小周天炼精化炁功前之孕、调药求玄关法，实为化五谷阴精为元精之法，古真古德一直未明示全示。直到传承至伍冲虚真人、柳华阳禅师，方首先明示、全示理、法、诀、景、旨于《伍柳仙宗》中，真开普度之门。可惜，世上无人参透书中的玄关之秘。黄元吉真人体二真人慈心，于《乐育堂语录》及《道德经注释》二书中，大弘此入手入门正法。世之崇黄真人玄关绝学者，却鲜有知此真旨者。故有以孕、调药求玄关一层之学，妄代三成有序全法者；有不求内鼎，妄指色身内外各固定处所为玄关者；各不以下丹田为外鼎，求玄关内鼎者；皆不能真得玄关之证，皆不能入天仙正道之门，实辜负了三真人普度慈心。初成中第二层功法，乃小周天炼精化炁之功，炼元精为元炁（动为元精，静为元炁。由动至静伏藏即归根复命）。以片时一刻六候神功，团炼小药丹头为内药。此功真伪在得否玄妙真机。得玄妙真机者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如饮醒醐，天心泰定，黄金世界，热若汤倾，历有景规；皆冲和炁机，生化之相，万不可着，更忌贪求。唯镇之以太扑，恒持假造之静虚与太极，潜移默化，自然生化，始为真得玄妙之机。玄妙机之至秘有二：一为循督任法诀之心旨、阖辟机缄；一为程限行住规则。尤其是小周天程限行住规则，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未见古今书刊有全示其法诀者。世上亦实无真知者。有些学者，自认聪颖，不信有此规则；甚或谤以繁琐不清净（其实连书中所示的呼吸次数的皮毛皆不能真知），不顾二位真人谆谆教示：“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方。”更警真修者：“苟不用此，万无所成！此法自汉至今，秘而不泄。佛佛秘授，祖祖口传。”恩师由佛门转天仙门，得佛果证天仙，此皆自验之实语真语，非隐言喻言也。奈何盲而自信之学者，却谤以繁琐不清净，结果空争浮世虚名，难免轮回之苦；更贻误后之真修实悟者。可悯世之学者，终生空喊“观天之道，执天之行”，空羡“攒年簇月”（即小周天程限行住规则与孕、调药求玄关诀）神功；二真人示以真法，却盲而不信。甚或将此片时一刻有为助功，盗机权法，妄解为三成全功，沐浴常法，无为正功。今再体恩师慈心，明告曰：此法自汉时许真君传吴猛后，皆秘而不宣，口传嫡徒。古真古德，仅偶有片言之示。恩师本佛门大悲普度宏愿，将旌阳真君略言其事，紫阳仙翁只示其名的“攒年”神功，即小周天程限行住规则，隐秘的古佛天仙秘法，始合盘托出，全示于《伍柳仙宗》中。此法亦“观天之道，执天之行”，仿天地一日运行之规，合一年四季运行之则，行小周天火候。余今冒谴更言，有为之功，虽一息之火候，亦当如斯。真修者，可虔心苦志研求之。得玄妙机之小周天功，三百数足，内药团聚成大药，内外皆有景征。得真景，当止小周天程限火候。证此则已补足后天三宝而精全、炁全、神全，实证人仙。初成中第三层功法为七日采大药功与五龙捧圣服食大药功。五龙捧圣大法乃伍祖之师，曹还阳老祖，首先公开书文传世，慈泽后学。修者真证服食大药功，则实证地仙，已筑成胎神之基。2．中成温养道胎返还至受孕前，证神仙之果中成十月温养道胎之功，以温温相续之火候，神炁意相定于化中下二田为一虚空境界之黄庭界地，以冲和胎息温养道胎，以元炁之火，化呼吸养元神，点化识阴之神为阳神，故云炼炁化神。以绵密寂照之功，直至逐步食绝（炁满不思食）、息住（气住真无呼吸）、脉住（炁尽脉停），识灭念寂心无生灭，昏沉尽绝寂湛神阳，只剩唯一阳神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太极，更非世上以孤神即阴神识念自凝的假“一”）。胎圆景至，自主念动出胎。相当于由出生前返还至入胎受孕时状态。所区别者，凡胎乃阿赖耶识借先天一炁顺化，了历劫之因；仙胎为阿赖耶识得先天一炁点化，成湛寂阳神。其中至难者，为能灵觉胎圆前，识神幻化之扰，尤其是喜魔善魔之扰。炼己真纯者，魔扰少亦无惧魔扰。出阳神即证神仙之果，亦佛宗菩萨果位，即“形成出胎，亲为佛子”，菩萨即修佛之法王子也。此时六通俱全，一通百通，千通万通，非世之特异功能术也。得证者有景证，外形可见，发白重黑，齿落重生（非世之以鹤发童颜为神仙者，此为采补后天术之所证也；连分段生死亦不可免）。若用世法验其真伪，置密闭透明真空箱中，不通气供氧，不给饮食，可常年生存，因其既无精（亦无屎尿等后天排泄物）亦无炁无息故也。此时若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化学处理，也能长存不朽，柔软如生前，色泽亦不变化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而诳称羽化以欺世者也。真证神仙者，已无变易生死。3．上乘还虚合道，圆顿真性，极证天仙佛果上成炼神还虚合道之功，无法无相，全靠自悟。太上有教：“无名天地之始。”六祖有训：“言语道断，心行处灭。”吾岂敢不遵祖训，妄言其法其旨以欺世焉！仅有法外琐言与真修者共勉。世之所贪求仰慕之“顿法”，实当从此始。“顿法”者，入真定大定也。精尽（初成功证，第六、七识初定）无精，炁尽无炁（中成功证，真无呼吸、无脉），念寂（前七识已定）神阳，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造静虚，借假修真假合太极之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，实为识阴之神强自止念，以第六识于现量清静境做游戏，最高者自耽于无记空业性中，又皆呼吸浩浩难绝，自欺欺人的所谓“一”。何谓真定？已得真“一”之阳神，自凝于虚极静笃的无极之中，虽“虚空界尽，我此修行，永无有尽”。使历劫持种之因的阿赖耶识由得“一”而阳而纯而灵，能恒持静虚无极，转白净识即阿摩罗识；以大定破此识证法界体性智，始可转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转意识为妙观察智，转前五识为成所作智（五八果上圆，六七亦由因上转，实证果上圆）。转识成智，圆顿性海，常寂之光，普照沙界。无极是真空亦非真空，真道源性海也，岂枯寂、无记空哉？得此极证者，形神俱化，隐显由心。世之所见完全虹化者，乃隐而去；若有缘见其来者，便知既可以原形色身相见，亦可化异形万物相逢；实非以世之常理所可测度者。（三）几点浅见1．真修者必按三成有序功法，三宝合炼，逐成升华返还修道根本为返性，圆顿真性。真性来自先天一炁；得初、中成之证者，真性化于第八识中；上成顿法之修，即以真定大定，化转第八识，圆顿真性，复归无极，复归于道源性海。此乃真实以无为正功行先天之修。人道一入胎受孕，即坠入后天，受第八识主宰。先天隐于后天之中，化生神炁精形身。故必借有为功法，三宝和合，从后天中提出先天。先和合升华三宝为单一纯阳之神，方可再修上成顿法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成长是一个有序的生化过程，不可中断；逆修返还的三成有序功法，岂可横空切断而能得真证哉？此人人易知之理也。更何况三成有序全法，乃从大道顺向化生至理得出，由修道祖经《道德经》第四十二章首示于世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所谓“最上一乘顿法”或“中黄直透法”），甚或以一层之法（如初成中求玄关法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世学浅见、妄见；皆以贪求之心，求出世之证，何能真证？终不退坠，亦必老死；反谓无仙佛真法、正法，岂不冤哉、哀哉！2．清净真旨实指即遵法内修，绝不外求世之修者，困扰于学者们清净浊染之争，而盲不知清净真旨之实指。念念寻清净正道，往往坠浊染与枯寂旁门，实可悯也。正道清净真旨，当于道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入后天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不灭，不增不损。古德云：“吾有一宝，秘在形山。”修者于后天形身中，以逆修返还之法，逐成求之即得。何须外求？凡有外求（得道古真，所举甚多，但皆难尽其数），悉皆三千六百旁门、八万四千外道之法。其次，人自受胎起，即落后天，胎中与生后，仅程度不同而已。返修之法，必借有为之功，颠倒之术，使金出矿、玉离石，即以有为之天仙秘法，于人身中，以冲和意息，假造静虚无极、假合阴阳太极；这就是功法清净之真旨实指。借后天形身、识心，修出先天真性命。故世间凡不三宝和合，性命双修，而单修性或单修命者；凡不从后天起手按三成之序真修者，或执后天小果以为得证者，皆是旁门。借此，就世之迷信表现，聊述浅见。前已述，万物辗转轮回，皆为历劫不坏持种之因的第八识所主宰，他是最公正的“考察使者”，凡历劫之所有作为，乃至起心动念，皆于其中打下烙印，准确记账（持藏于种子识中），毫厘不爽。他也是最铁面无私的“主宰法官”，有账（因也）必了（果也）。有现了（现报），有缓付（果熟，以后或后劫再报）。虽然缓付多于现了，却毫不留情。他就在你（包括有情万物）自身之中，受孕时他先来寄居，死亡后，他另去择舍。据历劫持种之因，同气相求而择舍入胎。世人求神拜佛有何用？应该反求自身中的他。他铁面无私，空求妄求皆无用。不如律已，自净其心，行必合辙，自造尘世福德之享用。真修者必以炼已为首功，自造无善无恶之静虚，逐成取先天一炁点化其识阴之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大师”的加持加功，而企求长生小果哉？虽明师真师，亦不过指路示门之导引。业（善福恶祸皆业）因必自了。三成之证，逐成证果了业因也。初成定第六识；中成平第七识；上成转种根识根第八识，再真转前七识也。岂能平空即能转持历劫之因的总根，生死轮回之本的第八识哉？地仙，阿罗汉长生小果；神仙，菩萨中果；天仙，佛之极证；人人自身俱足其本其基，唯尔是否发奋真求真修耳！3．弘法护道，复梓立德，正版全辑，择善真授仙佛正道，自古以来，传承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯冲虚真人、华阳禅师慈悲，著《伍柳仙宗》首先公开三成有序全功之理、法、诀、景、旨。虽打乱层次，散示各章（正考察修者诚笃虔心也），却实示全功，且隐示喻言最少。此皆至今，无一传世丹经能相比者。但现今传世各版《伍柳仙宗》，尚有以下两条不足之处。一为《伍柳仙宗》中，不知何人何时辑入六章非华阳禅师之著者，尤其是并未辑全冲虚真人传世内丹之著，使真修者，失去全研真旨之机缘。一为现所传世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏辑要》毕集中所辑伍祖内丹之著者，无一本可称善本，于传理、法、诀、景、旨的关键处，皆有误漏。未得诀者，实难辨别，故更难得真传。若此等关键处之误漏，实为天秘其宝，假手于首次刊印者，不自觉地造成（再版者，未得真传，不能辨识，辗转皆误），并非由于二真人秘法惜传。余体师祖慈心普度宏愿，借此申言，若有一善信真修者，发大愿，出大力，全辑二真人传世内丹真著于一册，出版之时，使之无一关键处有误漏，准确全传二真人原文，弘扬天仙正法，接引真修实悟者，入天仙正门。余当义务助其校正全文，并真授初成功法的理、法、诀、景、旨，使其能即世而证地仙真果。附录：伍柳派略考（一）伍柳二仙真承传天仙正法，并未组创伍柳派伍祖1593年逢师，1612年得三成全传。于1615年收朱太和为徒，1632年传衣钵全法于朱太和。1640年，明亡前为全世节而大隐。1639年留记云：天仙之道，百劫百年一传于世。柳师约于1760年得伍祖传天仙正法，应百年一传留记。又遇壶云老师传达摩、慧能、寂无“拈花微笑”佛宗正法。仙、佛正传，同源同法、同修同证，本无彼此之分，仅示法各有侧重。伍祖承传天仙正法，柳师兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，并未组派，更非衣钵之传。（二）世称伍柳派之来源后世修者，得伍柳二真人传世丹经之荫泽，尊称修炼二真人所传天仙正法者为伍柳派。伍祖传世丹经有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗语录》，并亲示以1639年二著加注者为准。柳师传世丹经有1790年著《金仙证论》，1794年著《慧命经》，1799年增补危险说与后危险说于《金仙证论》中，重宣入手人仙功的诀旨心印。二真人四著，本分刊度世。1622年后世学者始将柳师二著合刻，有梁靖阳序为证。此时并无伍柳派之概念，直至1897年光绪二十三年丁酉岁，邓徽绩等合刻四著于一书，定书名为《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。此论有邓氏（合刻伍柳真人书叙）及程德灿序文为证。邓氏书叙明言合刻之因为诚求真师。邓云求道二十余年，虽得四著，尚茫不知旨。特募资刊印，以求感格知天仙正道之真师，怜其诚笃而度之。可知首创伍柳合名于一处的邓氏，出书时，非但未得伍柳亲度，此时并未真悟四著所阐天仙大道之理法诀景旨。邓氏出书后是否得度，当视其根基因缘。可见连首创伍柳合名之邓氏，亦非伍柳派之宗祖。后世自称伍柳派者，皆仅私淑二真人之学而已。其中真得天仙正传者，为真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌货，多欺世盗名之棍徒。可笑后世棍徒，根基远不如邓氏，诚笃更与邓氏有霄壤之差，为求浮世虚名，欺世盗名，常以伍柳派嫡传诳人欺世，甚或诳称亲受柳师之度，以俗世姓氏宗谱惑人。吾今郑重警醒真修实悟者，切勿上当受骗，误入歧途。伍祖留记明示：天仙之道，百劫百年一传于世。岂能轻易传人！凡得真传者，必能证天仙，证佛果。必能真证实证长生不死，此乃初成小证，何足道哉！岂后世之棍徒，以其不知真法，不得真证，不能不死，不得不死，却诳称羽化之小术哉！真修实悟者，当深研细悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚无其他真得二真人所示初成法中第一、二两层人仙功法真传者。二真人早料及此，为防棍徒妄言贻误真修者，皆于著中明戒曰“毋劳后注”。世人何不悟之甚，还枉受欺骗！黄元吉真人体伍柳二真人普度慈心，于传世二著《道德经注释》、《乐育堂语录》中，重点特阐初成功中第一层入手孕、调药求玄关之法，可惜世上少有知音者。（三）如何辨别真崇真得真传伍柳天仙功法？伍祖柳师浅言直示天仙正法以来，对后世真修者影响甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招摇撞骗，攫取名利，贻误真修实悟者。为防止此等祸害，特提出以下辨识真得、真修、真传伍柳天仙功法的要点：1．以弘扬伍柳功法为己任，认真校勘原著，遵戒不妄注妄论。既真崇、真学、真传伍柳功法，则二真人传世之著，即为祖经。二真人皆明戒“毋劳妄注”，必当谨遵；否则名为弘伍柳，阴实扬己名，私售旁学攫取名利，乃奸诈棍徒之手段。2．全力辑全二真人之著，删除非二真人原著之文，订正《伍柳仙宗》或各单行本中历次刊印之误。正文末已示，二真人之著，于首次刊印时，在功法关键处，即有因刊印之误漏。真得传者，必可校勘刊误，一一订正，以继二真人仙踪，实现二真人普度真修者之宏愿。若不能校出各版误漏，辗转照录原误，甚或更增己误，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未辑全二真人传世内丹之著，又有后人妄增紫阳、潜虚、三丰、涵虚四真人之文于《慧命经》中，又不加说明，应予删去，以复原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何劳再辑四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全辑》，当是真崇、真学、真传伍柳功法者义不容辞的责任。托名伍柳传人者，岂可不致力于此弘传祖经，普度真修的神圣天职，而以攫取个人名利为务？3．正法择徒只凭德行根基，不论亲疏。仙佛正法衣钵，非财产、非世法小技、非谋生小术，可私传子孙。必择有德有根基因缘者，始能传承。故世尊传禅宗正法时，择知悟“拈花微笑”之苦行头陀迦叶为初祖，而不选尚为色尘所困之堂弟阿难。中国禅宗五祖弘忍大师不传衣钵于素得亲信之首座神秀，独传目不识丁之舂米侍者慧能大师，盖因六祖慧根深厚。李虚庵老祖、曹还阳老祖皆有子后，始得真传，却皆传衣钵于有德有根基者。李传曹，曹传伍，皆未传承于亲子。又伍祖传衣钵于朱太和（朱先本是守虚真人之徒，根基德行可受天仙衣钵正传，故得伍祖衣钵。朱因避清朝初期搜灭亡明宗室之祸，密修密传衣钵，而不为世人所知）而并未传衣钵于堂弟太初、堂侄太一（伍真人虽遵母命成婚，未闻有子）。柳真人自幼为僧，更无子嗣，亦未传法于堂弟道宽，勇水庵方丈原明大和尚，却度有不少外姓弟子，柳师既无组派之念，自无衣钵之传。奉劝世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏为骗人手段，欺世盗名，妄称得有祖传、单传、秘传。何必做此陷先祖于不义，坑真修于旁门的丧德劣行！4．天仙功法悉皆静虚之功。伍柳所传天仙正功，必宗静虚总则，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一层第一步的孕药炼己之功，皆以静虚为正功。绝无矫揉造作，编排各种动作之旁门小法，妄称不传秘法。仙佛正法之功理，钟离老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二类，其一类鬼仙乃阴灵之神，乃难免轮回；其二类人仙、地仙、神仙、天仙为阳神逐步向上修积而成。修到人仙，便能长生不死（但要常修积，补偿损耗之元炁）；修到地仙，便可不必修积，实证长生不死。因精已全化为炁，团成金丹了（其不死之道理，就是能修人仙之功，补充元炁，元炁不绝，后天呼吸不会断灭，故不会死）。这就是百日筑基修成之果证。仙宗称为得金丹证地仙果；佛宗称为得漏尽通、得金刚不坏之身、得金莲宝座，证阿罗汉果了分段生死。到此筑成胎神之基，再向上修十月胎神，出阳神经三年乳哺（当中不能间断），达到一个半月内，无一闪念，无一次呼吸，就果证初阶天仙，六通俱全，神通无极。佛宗达第八地等觉初阶佛果，证三身四智。鼎器、药物、火候，是功法中三个要素。钟离仙祖所传少阳一脉的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黄庭，下丹田炁穴；分别是神、炁、精的本根归根处。在外鼎器处建立内鼎是真师所传之正法。火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陈致虚所言火候逐条细节。吾今指出，文火是正功，武火仅助功而已。所以，入手入门四句炼己、孕药口诀是正功，是最重要之正功。贯彻全部功法，受用无穷。昔伍祖经八年磨炼始得真证。武火是助工，是为正功文火服务的，是辅助正功的。武火虽秘密，一经师指，很易明白。而文火正功，非经苦炼多年，难以得成。非真师所能帮助。武火助功仅用于不得已又必需之少许时刻。用完即转文火正功以受用所成。火候至秘者，在小周天程限法则。首先见于许旌阳真君著中，伍祖柳师著中，反复剖示。此乃仙佛正法不传之秘。《周易参同契》十二支行火候图及达摩祖师“四候有妙用，六候别神功”，皆隐示之。小周天功法除程限法则外，还有河车道路、阖辟机缄、行功心旨共四个方面。河车道路仙宗称黄赤二道，佛宗称曹溪道路。非世俗医家之督任二脉。槖籥就是阖辟，仅用在筑（胎神之）基前半部人仙功中。阖辟即武火助功。阖辟机缄即元炁、呼吸，先后天二炁，本同根而生，可相资互用的道理和方法，用之辅助文火正功，转后天五谷精华之津液，逐步升华到元炁，仅此而已。入手炼精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。真修者当知，真意若不主宰识神，识神必定主宰转却你。真正的胎息，只出现于十月养胎神的炼炁化神功中。即使三百小周天功炼足，得止火景后之采大药功，亦不过借用胎息术语之名而并非胎息。示此后行功，只能全部用文火温养，不可再起阖辟之武火了。仙佛正法修者，修初成炼精化炁功时，当呼吸气偶然稍断复起时，立即以真意主宰，意宰息摄转换下步功法。所谓差毫厘不结丹，岂能听由炁机自动？仙佛正法最秘者，初成地仙、罗汉功。其中五龙捧圣服食大药功，曹还阳老祖公开了。由许旌阳老祖泄漏的小周天程限法则，历经千年以后，于伍冲虚真人著作中，反复重宣了。柳华阳禅师更于二著中重宣“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方”“千真万圣，俱合此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公开孕药、调药功。不能公开《周易参同契》中，日出庚方（孕药功成）十五蟾光（调药功成）之隐示。《道德经讲义》：“见之不可用，用之不可见。”“不入静得不到，不入虚得不全。”静者太极也；虚者无极也。孕、调药求玄关求取先天一炁（白虎首经）、小药、外药之功……都要注重自然冲和，且都应达到静虚还先天的境界。入手首步孕药炼己，求微阳生、情来精至初玄关之法（炁阳生），黄真人称为“阳生”；第二步调药求小药、外药、先天一炁，正玄关显象（阳光一现），黄翁称为“药产”。古仙谓之蟾光、活子时、阳光一现。见此景征，即当速转河车、小周天。玄关又称玄牝。玄关实指神觉、觉之景征。玄牝实指炁觉、觉，息觉、觉，气、炁同根，相资互用，橐籥之相自现，阖辟机缄自成之景征。先天一炁，钟吕称为勒阳关；紫阳称为白虎首精；伍冲虚称为小药、外药。阴精、嫩炁。玄关仅存于一息之倾，不能长存。守有形之中，外鼎下丹田；继守无形之中，内鼎（炁穴）神炁和合。“人欲长生，除此守中（孕、调药求初玄关、正玄关二候之功）、河车（小周天四候功）二法（一个完整的人仙功法，即长生不老法），行持不辍，别无积精累炁之法焉。”“三日出为爽”，示初玄关也；“十五乾体就”，示正玄关也。蟾光示小药生、正玄关，故调药又称簇月功、勒阳关。大国喻元神，下流喻以神光下照丹田。 二、金丹正功虽分门派修持证果皆宗同法 ——读各派名家丹经一得当今丹道名家，在丹道经典外，最推崇的丹功明师及其传世丹经，大约为：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集·修仙辨惑论》；中派李清庵所著《中和集》、《莹蟾子语录》和《三天易髓》，中派陈虚白所著《规中指南》，中派黄元吉所著《道德经注释》和《乐育堂语录》；文始派、隐仙派张三丰所著《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄谭集》和《无根树道情》；东派陆潜虚所著《方壶外史·玄肤论》及《金丹大指图》；北派伍冲虚、柳华阳所著《伍柳仙宗》；西派李涵虚所著《道窍谈》和《人元大道九层炼心文终经》。据有些学者研究，各派用不同功法证果，并著丹经传世。于是杜撰出种种速成顿悟功派，代替传统三成有序全套功法之艰苦修炼，以遂世人贪欲之所好。如求“玄关法”、“中黄直透法”、“最上上乘顿悟法”等，迷误了很多真修实悟者。因为大多数修炼者，很难有研读以上丹经之条件。更因为这些名家在普及丹道事业中做过很多贡献，笔者和大家一样，自然地推崇他们，并相信他们的每句话。笔者幸逢丹功发展盛世，有条件搜集以上丹经认真研求多年，始知众翁皆以同一天仙功法证果，皆经多年勤修苦练，逐步完成三成之证。各人所留传世丹经，虽有偏重，且皆重入手之法，以导后学入门；但皆遵传统三成有序功法之全法，即初成筑胎神之基法，含入手求狭义玄关的孕、调药法，化五谷阴精为元精；采封、沐浴、升降六候的小周天功法，炼元精为元炁，采、服大药法完筑成胎神基。中成之炼炁化神温养道胎法，胎圆景至出神法。上层之炼纯阳之神，乳哺还虚合道法，此即世谓之顿法。遂成相接，不能躐等。这里仅就以上丹经中引用众仙自述，说明要修证天仙功法不经艰苦三成修炼而得果证，绝无是处。（一）白玉蟾得传渐法，证传渐法后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑论》为宗。下文主要引述陈泥丸、白玉蟾二真人之自著，从中可以看出，白玉蟾学、炼、证、传三成全法。得传全法，已经不易。《修仙辨惑论》，实是白翁之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后，当年立即追记以志之，不忘师门厚恩。此时，白仅得陈传全初成功法中的法、诀、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著顿证之法？1．园顿子陈撄宁氏考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年（1194）。此考证确有真知灼见，故能与陈、白二真人自著吻合。2．陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁18岁。引文中括号，皆作者小注）八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与瑶山白玉蟾，使之深识造化骨。”3．白翁著《谢陈仙师寄书词》云：“顾玉蟾三载（1212—1215，得真传之三年）感师恩，十年（1203—1213）侍真驭，说刀圭于癸酉（1213年，白19岁，正侍师十年，追记《修仙辨惑论》之时），秋月之夕，尽吐露于乙亥（1215年，白21岁，侍师12年）春雨之天……忽承鹤使，掷示鸾笺（1212年陈以《罗浮翠虚吟》召白回武夷传法），戒回会于武夷……大宋丙子（1216年，白22岁，侍师13年）润七月二十四日，鹤奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”4．白翁追记《修仙辨惑论》云：“海南白玉蟾自幼师事陈泥丸忽已九年（已过九年，进入第十年即1213年），偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如话，确系1213年秋夜，非1215年春雨之昼）……遂名之曰：修仙辨惑论云。”从以上陈、白二真自著之文可知：白翁于1213年9岁，即已师事陈泥丸；18岁时，陈将大隐，遂传书外出游学历练之白回武夷，传继真功法。侍师十年，19岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉秋月之夜”。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为《修仙辨惑论》。侍师12年，21岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天”。故云“三载感师恩”，即从1212至1215年得师真传之三年。再隔一年，22岁时，白感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必猜疑哉！5．白著《玄关显密论》云：“海南白玉蟾，自幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕、调药功成，小药生时，非微阳初生时），则开乾闭巽……饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，（示小周天功）结成圣胎（示采、服大药功，初成功完，筑成胎神之基），十月既满，气足神圆，身外有身，谓之胎仙（示中成养胎，胎园景至出阳神功）。”此处明确提出初成、中成之法，足证其所得传、自证、传世系三成全功，非只用上成顿证之法。陈泥丸翁于癸酉（1213）年白翁19岁时，真传白下士所修初成筑胎神之基的全部法、诀、景、旨完整功法，恐白以小成小证为足，故借问答之机示白，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之学，以警醒之。“汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。”白果不负师望，虔心笃求。故陈于乙酉（1215）白21岁时尽授全套功法于白。白的传承为南宗第五祖。后世学者，因对《修仙辨惑论》中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成、中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神之法，但亦应先“无功功里施工”，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者流，所可理解。后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾。自欺欺人，自误误人。（二）李清庵亦得渐法，证得渐法李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世亦视李为白之再传弟子。李清庵著《道德会元》自序云：“余素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。”余今稍释此文：“素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。“广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。“获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感格师恩，终得真传。“点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书。既得真传，自能通晓丹经之秘。李真得法既不易，哪有顿悟之事?李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会皆示于《三天易髓》一书中，古云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”，则求李翁所得、所炼、所证、所传之功，当于《三天易髓》求之。后世学者推崇的《中和集》及《莹蟾子语录》并非李翁自著，乃李翁及门蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德会元》之心旨。《三天易髓》首编即借儒家《易经》之理释三成全套传统功法，尤其是对初成功法指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生，宜守静，常存诚，心正定”，乃示调药法之起步。今世之微阳初生，阳物勃兴立即行小周天功，甚或无微阳生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天仙功法，调药之妙秘，皆妄以“水火煮空铛”而自耗元炁。“见龙在田”示调药功成，狭义玄关现、玄牝出、小药生，“时至神知”之时，此时，先天一炁从太虚中来，采、取当争一息之倾。下文中更重视示人入手功法云：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”全引刘明庵祖师诗，示人孕、调药之鼎器与小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、调药功与小周天功的药物、鼎器、火候本不相同者，请研李翁此著。文中“终日乾乾……含章可贞……”示小周功法。“括囊无咎……黄裳元吉……”示采大药功法。“龙战于野……”示过关服食功。至此，初成功法示全。“温养灵胎……玄珠成象……”示中成十月温养道胎功法。下文再重复示三成全功，除反复再示从入手孕、调药至中成的有为功法外（正如紫阳翁云“岂知有作是根基？”）又加全了上成功法；七调神（乳哺之功），八脱胎（还虚圆性），九了当（合道全真）。李翁“广参遍访，获遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”之法，本来含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。再以《中和集》为证。蔡损庵确得李翁真传，其中第二卷“金丹妙诀篇”反复示三成全功为：“一、炼精化炁，初关有为，取坎填离。二、炼炁化神，中关，有无交入，乾坤阖辟。三、炼神还虚，上关，无为。”尤其是绘图立象示孕、调药及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕、调药功成，“先天一炁从太虚之来”，小药生之景证。其时“时至神知”，“阳光一现”，神觉觉故曰“玄关”；亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐籥之相自成，此种炁觉觉、息觉觉之相故曰“玄牝”。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实既不知、更未证玄关、玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们的一片良苦慈心。盖众仙原盼后学于此电光火石半息之倾的良机美时，速转大法轮，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云：“片时成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”旨哉！玄关即玄牝也。李翁于庚寅年著《道德会元》，后十四年至大德丙午年，此时李已大隐，及门高第蔡损庵始著《中和集》。出书前，应证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集”。可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，穹超过十四年（《三天易髓》著于《道德会元》前）之岁月，艰苦修证，也只得李之“残膏剩馥”，则真正著述《中和集》的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。可见李清庵所得、所证、所传，本系三成有序功法之全功，并非一成之学，更非顿证。后世之学者，不知《中和集》中炼最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑论》中之上士，二者具同等资格，故有此误。著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示，由钟、吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？笔者深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重，重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学，则道功幸甚，亦不负吾喋舌之咎。（三）黄元吉传渐法，重在传入手孕、调药法黄元吉翁以鸿儒入道，于清道光（1821年以后）咸丰及光绪年间，两次弘道授徒于四川富顺县乐育堂，并非元代同名同姓净名派之名道士黄元吉。黄翁于光绪十年（1884）自著《道德经注释》传世。及门弟子，集黄翁教导而作《乐育堂语录》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民国八年（1919）四川龙腾剑先生，仰慕黄翁绝学，重刊《乐育堂语录》，虽有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始谓有功），可惜未得黄翁之真传。盍黄翁虽二次授徒二十年，“吾师此山设教十有余年，至今门前桃李，枝枝竟秀……吾师所以云而复来”（《乐育堂语录》，上海古籍出版社，第180页，1990版）。可叹“吾师此山设教，其得吾真传者，仅有数人。人才之难如此”（同上书，第108页）。可惜龙先生等三人虽好道、求道、弘道，因法会已过，不能亲遇黄翁，亦未能感格遇合得黄翁真传之高弟。故不得黄翁之真传，亦不能有真果证。致使龙先生在“重刊《乐育堂语录》跋”中，妄指清代鸿儒黄元吉翁即元代净名派名道之黄元吉翁。何以知龙妄而非吾妄，有以下黄翁传世著文为证。“张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙（郑思远真人）授诀。”“伍柳示河车功法。……柳真人云：一息去，一息来，息息相依莫徘徊。”朱元育真人清康熙时人，著《悟真篇阐幽》传世。文中，张祖为张三丰，伍仙为伍冲虚真人，柳真人为柳华阳禅师。语录中还大段引用《金仙证论》效验说第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄关频变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐融腮。神炁真混合，万窍千脉开”。此外，黄翁二著中还引有张三丰真人《玄机直讲》与李涵虚真人《道窍谈》之文。若黄翁即元代净名派名道黄元吉，岂可称证道于其后，在元末明初得道之张三丰真人为张祖哉？故知清代得道之黄元吉翁，不但在张三丰、伍祖、朱真人、柳师之后，且在李涵虚真人之后，并得到以上众翁传世丹经之助益。考李涵虚真人生于清嘉庆丙寅年（1806），大隐于咸丰丙辰年（1856），则黄翁是道光、咸丰间人（1821—1861），故著中引朱真人之语则曰“昔”，而引证首刊于乾隆五十六年，辛亥（1791）年的《金仙证论》之文，勉强可谓之“故古云”。今有学者只得龙氏三人之传，却以黄门自之嫡传标榜，而实却大叛黄翁二著所传，求狭义玄关之法，自误误人。吾不得已，引证黄翁二著之文，先指出其所依三师、龙氏等三人并非黄门正传，岂有嫡传衣钵之正传，在传承不到三十五年（光绪十年的1884年至民国八年的1919年）内，就不知开宗祖师为何时人之理？岂非咄咄怪事！真崇黄门之学者，万勿受骗，当速求黄翁示于二著中之天仙真法。黄翁二著，虽非系统讲授完整功法之书，但著中除多处示有三成全功中各步功法之文外，又于第七十六章注释中，隐示三成全功。“修炼之道，最重玄关一窍，（初成功中，孕、调药法）……然二候采药（采先天一炁小药）……四候行火，（初成法中小周天功）……总之十月怀胎（中成功法），三年乳哺，九年面壁（上层顿法中功），无非先天柔弱之炁，为丹成而仙就耳。”更于第五十一章注释中，指出从起手孕、调药至乳哺还虚的三成全功。黄翁在第八十章注释中，有一段对顿、渐二法的分析。认为顿法虽有其理，但从古至今，无顿法成功之实例。黄翁自认所传亦是渐法。今摘录如下：“若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也（得中成之真证的修士，即真无精无息无炁）。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师（黄翁）今日之教，尚多作为也。（黄翁自认所传玄关之学，是有作有为之渐法）……但此步（清净而修，炼虚一著顿法）工法，自古神仙，少有从此一步下手者，黄翁亲示，古今皆未见以顿法成真之实例。”黄翁二著精华是示初成法中，孕、调药求狭义玄关之法，导后学能真正入手入门。不幸的是，有些学者，却把这入手孕、调药之法，误认为全套功法而大加宣扬。黄翁对此等人早有告诫：“无奈而今学人，只道守中（求狭义玄关、孕、调药求先天一炁小药）一则，是历代圣人心法。始而守有形之中，继也守无形之中（确系孕、调药求内鼎心印），即可成仙作圣（可惜只能温养下元，颐养天年），岂知守中得药（明示守中求玄关为得先天一炁小药），只算半边学问（还是仅指初成筑基法中的半边学问）……尤要明采、取之法（采小药于一息之倾而封固之。达摩老祖云，二候采摩尼）……以之运行河车不难矣。”（同上书，第129页）又如“故丹经谓之阳生采药，药动河车，皆自然之道。无非气机之大小有不同，而河车之大小亦各别（微阳初生当行调药功；小药生当行小周六候之功；两层功法之鼎器、药物、火候皆不相同）”（同上书，第87页）。又如“所谓片晌龙虎频斗罢，夺得金精一点生。（小药生后，立行采封二候之功）此霎时间事耳。然得之虽易，守之实难。不行子午河车（小周功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是犹窑头泥瓦，未经火炼，一遇雨来，仍化为泥”（同上书，第104页）。再看“人欲长生（并非成仙，更非还虚合道），除此守中河车二法，行持不辍，别无积精累气（可见系指初成筑基之功）之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎；唯河车逆运，则有子午卯酉，或文或武之别（示人即使在初成法中，孕、调药功与小周天功之鼎器、药物、火候，皆不相同）”（同上书，第174页）。可见，黄翁二著中明示：即使在筑胎神之基的初成法中，以守中求玄关仅“半边学问”，只能求得先天一炁小药作丹头；必须接行河车法即小周天功法的另外“半边学问”，方可实炼小药丹头为丹本内药。后世学者又何必妄以求玄关法取代三成全套功法，妄图速成而自误误人？更何苦强冠黄翁之名，求售外道之学，以假乱真，贻误后学，陷黄翁于不义呢？更有甚者，今有学者，以得龙氏三人之传为凭，自称黄门嫡传。为售张执阳后天安乐小术，弘张抑黄，再版《道德经注释》于其著中，其所谓解奥，却大悖黄翁原著之旨。更妄称黄翁所传之玄关为色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；还自以为公开了不传之秘！徒用《悟真篇》中敲竹鼓琴之名词妄解其旨，还自诩为祖孙二代的发明创造。贪求外援，不知“道”修何物。故自趋旁门还自命清净，吾将另文探究之。总之，三成全套功法证果，本广成、黄、老一脉所传之正法。首先由钟、吕二老祖公开著文传出。古今得真证者，皆以此法。得证者虽因授徒而派分，但皆传同一正法。今世以三成法中部分功法，妄图取代全法而求速成顿证之法，皆是不知真法之妄指。例如：初成法中，求狭义玄关法；中成法内，中、后期之“中黄直透法”；上成法中，无为圆性，还虚合道在之顿法；皆是。究其误妄之因有二：首先以世俗贪求之心求出世之大成，岂能不殆？其次天仙三成正法，传承极严，择徒而授。不得真传者，实不能真知。三成法中，各成之鼎器、药物、火候，亦不相同，而且各步还有法、诀、景、旨、皆鲜为人知。后世有识智之学者，妄解丹经，阐其偏见，而自误误人，古今皆然。如集理学大成之朱子，治学严谨、诚信不欺的学者，近代几希矣！晦翁深悉易理著《周易本义》与《周易启蒙》，因未得丹道真传，却只撰《参同契考翼》而不敢妄注《周易参同契》，贤哉，朱子。只此一念严谨之大善，不误后学，已绾再劫之仙缘。以上所列历代最有影响的众仙及传世丹经中，最系统、完整传三成全功的理、法、诀、景、旨而有隐语最少者，当推伍祖柳师传世的《伍柳仙宗》。不过为防后学不虔心诚求，得之太易，治于天律而招天咎，文中将功步、火候，心印之秘，散于各章。真修实悟者，应遵柳师之嘱，“必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也”。再申师言：果能坚毅不二，虔心苦研，必能究竟层次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦练，真师必应时而至。真传本是师择徒也，吾有颂为证：已向人间留秘诀，未逢一个是知音。玄妙天机俱漏泄，无奈学者不究竟。不解个中颠倒意，反迷管见妄高论。伍柳本申天仙法，妄云繁琐不清净。先天一炁太虚来，小周妙行始丹本。行住规则于程限，知行保尔驻长生。若无初成真果证，不必侈论中上成。若见众经宣同法，天仙功诀得髓心。 三、黄元吉真人玄关绝学仍示孕、调药功成景征（一）黄元吉真人传世三著《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门要语》，当以《道德经讲义》为主，来研究黄真人之示教。《乐育堂语录》乃及门弟子记述的黄真人讲学内容，是否皆经黄真人亲自校阅认可，不能确定。但至少卷五最后数段语录，记述众弟子送师之记录，乃追记之文，必未经黄真人亲自校阅认可。虽然二著玄关之论，若合符节，但《道德经讲义》既有黄真人署名，又有黄真人自序，又有应受业弟子请求而著（见《受业弟子序》）之印证，当能完全代表黄真人讲学之精义。余今以《道德经讲义》为主，以《乐育堂语录》为辅，诠释黄真人玄关绝学。天仙正法源于广成、黄、老，至魏伯阳、许逊便有专著传世。后有王玄甫少阳一脉传钟离权，再传吕洞宾、刘海蟾，世人遂分出所谓北、南、东、西各派。然而得道成真众仙，悉皆传承同一天仙正法，并无二法（若传二法，即为离经叛道，欺师背祖之徒，岂能成仙？）。众真传世丹经，为尊奉天戒，不敢明言全法，不敢明言真法：常以初成地仙功法，尤其是其中第一层次及第二层次的人仙功法为主，救度后世真修者入门。常以不同文词、术语，隐示真法之实指。正如北、南、东、西四派中最后成真的西派开山祖师、清嘉庆咸丰时人李涵虚真人于《道窍谈》第四章末所告诫云：“一切丹经，三五错综，词虽异而事则同。”李涵虚真人传世丹经，所用文词、术语最多；故以此告诫后人，不要被表面文词、术语所囿，应了解其内所实指之功法。黄元吉真人所示之玄关（玄牝），即天仙正法入手入门，孕、调药
|
