“保罗对基督教神学的影响至巨，无人可以望其项背。《21世纪保罗书信辞典》一书为保罗及其时代提供权威的指南，为有心认识保罗时代及当代含义者所必读。”
查理渥斯（JamesH.Charlesworth）
普林斯顿神学院（PrincetonTheologicalSeminary）
“这本参考书崭新、耀眼，有心研究圣经的人士，一书在手，经由现代一流学者的论述，可以清晰无碍地窥见保罗的生平、时代及思想全貌。”
葛斯魁（W.WardGasque）
东方大学（EasternCollege）
“恭喜本书的编者、作者和出版者，因为这本精心制作的保罗神学充满美馔佳肴，适合各方口味，保健味美，容易入口，无论是好学不倦的平信徒、事工繁重的牧师、勤勉刻苦的神学生、操劳过度的教师、还是训练有素的学者，都能大快朵颐！”
哈里斯（MurrayJ.Harris）
三一福音神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）
“《21世纪保罗书信辞典》提供极有见地、**有用的资料，帮助有心认识保罗思想及保罗书信者入门。本书不但能帮助神学生清楚明白保罗和保罗所传的信息，同时也是忙碌传道者的好帮手，帮助他们传讲及应用福音的信息。”
朗格内克（RichardN.Longenecker）
威克里夫学院（WycliffeCollege）“保罗对基督教神学的影响至巨，无人可以望其项背。《21世纪保罗书信辞典》一书为保罗及其时代提供权威的指南，为有心认识保罗时代及当代含义者所必读。”
查理渥斯（JamesH.Charlesworth）
普林斯顿神学院（PrincetonTheologicalSeminary）
“这本参考书崭新、耀眼，有心研究圣经的人士，一书在手，经由现代一流学者的论述，可以清晰无碍地窥见保罗的生平、时代及思想全貌。”
葛斯魁（W.WardGasque）
东方大学（EasternCollege）
“恭喜本书的编者、作者和出版者，因为这本精心制作的保罗神学充满美馔佳肴，适合各方口味，保健味美，容易入口，无论是好学不倦的平信徒、事工繁重的牧师、勤勉刻苦的神学生、操劳过度的教师、还是训练有素的学者，都能大快朵颐！”
哈里斯（MurrayJ.Harris）
三一福音神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）
“《21世纪保罗书信辞典》提供极有见地、**有用的资料，帮助有心认识保罗思想及保罗书信者入门。本书不但能帮助神学生清楚明白保罗和保罗所传的信息，同时也是忙碌传道者的好帮手，帮助他们传讲及应用福音的信息。”
朗格内克（RichardN.Longenecker）
威克里夫学院（WycliffeCollege）
多伦多大学（UniversityofToronto）
“《21世纪保罗书信辞典》是一项时代性的壮举，对专家、教师、神职人员及学生而言，都是可靠又完整的指引。许多较长的文章，具有相当的学术分量和贡献，却有很高的可读性，不会让平信徒感到却步。”
司坦顿（GrahamN.Stanton）
伦敦大学国王学院（King'sCollegeLondon,UniversityofLondon）
“《21世纪保罗书信辞典》以精炼简洁，清晰透澈的方式，介绍现代学术界对于保罗神学的探讨，呈现各学者重要的观点与角度。本书有周全的参考书目，为读者提供进一步研究的丰富资料。其中有些论文具有相当可观的学术水平。”
司徒马赫（PeterStuhlmacher）
杜宾根大学（UniversityofTingen）
“未来长久的年日中，《21世纪保罗书信辞典》对所有想要研究保罗的学者而言，都将是一个宝藏。本书是具有代表性的保守派学术著作，以过去为根据，着眼现在，展望将来。”
赖特（N.T.Wright）
牛津沃塞斯特学院（WorcesterCollege,Oxford）
“《21世纪保罗书信辞典》的英文版在1993年出版时，就造成学术界的高度瞩目，因为全书由一百零八位圣经学者所执笔的两百多篇专文里，囊括了保罗书信中的文学、神学思想、解释法、背景等方面的深度研究；并且就学术性及所触及的题目范围来看，本书绝大部分的专文是值得一读再读的佳作。
在华人学术界，保罗的研究并不十分丰富，这本书可说是补足了这方面的缺憾，并且进而给那些有心研究保罗的人一个稳固的踏脚石。这本书的内容不只是圣经学者可以从中受益，就是牧者、神学生，甚至那些认真研究圣经的一般信徒，也都能从本书得到极大的启发与帮助。在讲求速成、注重教会人数的时代，这本书的出现，将可在导正教会信仰方向、树立信心根基上有着不可磨灭的贡献。”
吴道宗
（中台神学院研发处主任）本书简介：
《21世纪保罗书信辞典》以一本书的篇幅，纳入当代保罗学术研究的精华，神学、文学、背景资料，一应俱全，同时，兼顾保罗神学重要主题的深度（例如：律法、复活、神的儿子）、广度（例如：基督论、末世论、基督之死）、诠释方法（例如：修辞批判学、用社会科学的角度研究保罗书信）、背景资料（例如：启示论、希腊化主义、昆兰文献），以及保罗神学与文学研究的其他主题（例如：早期大公主义、保罗神学的中心思想、继包珥之后研究保罗的学者）。
此外，《21世纪保罗书信辞典》精选两百则以上与保罗书信、保罗神学有关的关键字词，由近二十年来最受重视的福音派圣经学者们分别撰专文介绍，不但针对保罗各卷书信有详尽的剖析，也涵盖了大家所关心的重要议题，例如：“称义”“保罗新释”“圣灵的恩赐”“宣教”“教会论”等等；更特别的是，许多和信徒生命成长息息相关的主题，如：“保罗的心理学”“保罗的灵修学”“保罗的祷告学”“保罗的婚姻观”等等，也都罗列其中。
作者简介：
主编
霍桑（GeraldF.Hawthorne,Ph.D.）
是美国伊利诺伊州惠顿大学希腊文教授，以及圣经研究学会主席，著述包括《腓立比书》（Philippians,WordBiblicalCommentary）、《圣灵在耶稣生平及事工中的同在与能力》（ThePresenceandthePower:TheSignificanceoftheHolySpiritintheLifeandMinistryofJesus），与贝兹（O.Betz）合编《新约的传统和解释：埃利斯记念论文集》（TraditionandInterpretationintheNewTestament:EssaysinHonorofE.EarleEllis）。
马挺（RalphP.Martin,Ph.D.）
曾任美国加州巴沙迪那市富勒神学院新约教授及研究院院长，自1988年以后，出任英国谢菲尔德大学（UniversityofSheffield）圣经研究副教授，著述极多新约论文及注释，包括《哥林多后书》（2Corinthians,WordBiblicalCommentary）等，他也是WordBiblicalCommentary圣经注释系列的新约主编。
主编
霍桑（GeraldF.Hawthorne,Ph.D.）
是美国伊利诺伊州惠顿大学希腊文教授，以及圣经研究学会主席，著述包括《腓立比书》（Philippians,WordBiblicalCommentary）、《圣灵在耶稣生平及事工中的同在与能力》（ThePresenceandthePower:TheSignificanceoftheHolySpiritintheLifeandMinistryofJesus），与贝兹（O.Betz）合编《新约的传统和解释：埃利斯记念论文集》（TraditionandInterpretationintheNewTestament:EssaysinHonorofE.EarleEllis）。
马挺（RalphP.Martin,Ph.D.）
曾任美国加州巴沙迪那市富勒神学院新约教授及研究院院长，自1988年以后，出任英国谢菲尔德大学（UniversityofSheffield）圣经研究副教授，著述极多新约论文及注释，包括《哥林多后书》（2Corinthians,WordBiblicalCommentary）等，他也是WordBiblicalCommentary圣经注释系列的新约主编。
副主编
里德（DanielG.Reid,Ph.D.）
是美国校园团契出版社（InterVarsityPress，简称IVP）学术及参考书编者、《美国基督教辞典》（DictionaryofChristianityinAmerica）协调编辑、《耶稣和福音书辞典》（DictionaryofJesusandtheGospels）项目编辑。
目录：
上册
导读....................................................................i
序言....................................................................v
使用指南.................................................................vii
缩略语表.................................................................ix
原文音译对照表..........................................................xxxvii
撰述人名单...............................................................xxxix
辞典条目
A...........................................................................001
B...........................................................................087
C...........................................................................120
D...........................................................................295
E...........................................................................327
F...........................................................................418
G...........................................................................476上册导读....................................................................i序言....................................................................v使用指南.................................................................vii缩略语表.................................................................ix原文音译对照表..........................................................xxxvii撰述人名单...............................................................xxxix辞典条目A...........................................................................001B...........................................................................087C...........................................................................120D...........................................................................295E...........................................................................327F...........................................................................418G...........................................................................476H...........................................................................553I...........................................................................625J...........................................................................672下册导读........................................................................i序言........................................................................v使用指南...................................................................vii辞典条目K......................................................................763L......................................................................770M......................................................................841N......................................................................906O......................................................................913P......................................................................946Q......................................................................1120R......................................................................1130S......................................................................1226T......................................................................1321U......................................................................1368V......................................................................1376WXYZ...................................................................1382保罗书信经文索引.........................................................1425主题索引.................................................................1457主题中文笔划索引.........................................................1503论文索引.................................................................1547论文中文笔划索引.........................................................1551前言序言
戴维斯（W.D.Davies）于1948年时语重心长地说：“保罗的神学应当如何解释，这在新约学者中一直是富有争议的话题。”不但当时如此，时至今日，这个问题仍然存在，并没有完全解决。
然而，学者在许多重要领域，确实找到了更多共识，例如保罗所具有的犹太拉比背景，以及保罗宣教生涯的时代背景，也就是希腊罗马的背景。更重要的，保罗成为基督教使序言戴维斯（W.D.Davies）于1948年时语重心长地说：“保罗的神学应当如何解释，这在新约学者中一直是富有争议的话题。”不但当时如此，时至今日，这个问题仍然存在，并没有完全解决。然而，学者在许多重要领域，确实找到了更多共识，例如保罗所具有的犹太拉比背景，以及保罗宣教生涯的时代背景，也就是希腊罗马的背景。更重要的，保罗成为基督教使徒时，他的思想及呼召的转捩点。这些论题在学者当中仍然激起白热化的讨论，但至少大家都同意，这三个领域确实是最关键的钥匙，能帮助学者打开明白保罗生平及事工对教会历史真正意义的大门。过去多年的研究与争议，学者提出各种立场与报告，现在已经略有成果。桑德斯划时代的巨著《保罗与巴勒斯坦的犹太教》（PaulandPalestinianJudaism,1977），写成到现在已有一段时间，虽然受到邓恩论文〈保罗新释〉（“TheNewPerspectiveonPaul”,1983）中肯的批评，但的确是一项突破，打破当代保罗神学研究的模式，设定了一系列新的议题，给学者带来进一步评审和研究的方向。《21世纪保罗书信辞典》一书所有作者，多少都受到“保罗新释”的影响，也就是从崭新的角度，重新审视保罗对律法、圣约与以色列民族的观点；不管学者们对桑德斯或邓恩的理论，是支持还是保留，他们在探讨保罗因信称义的福音，以及新旧约之间的连续性时，都会对“保罗新释”的观点有所回应。也因此，未来世代的神学生及大学生，有需要认识学术界对保罗在基督教及世界历史角色的重新评价。这可能是他们需要这本辞典的主因。神职人员也需要综览保罗神学最新的研究趋势，以及保罗的背景，以便对保罗有更全面、恰如其分的认识。本书有许多论文显示：保罗书信的信息切合现代基督徒的需要，传道人可以从中得到极大的收获。本书的论文作者均为当代最杰出的学者，包括批判阵营，也包括保守阵营。本书编者相信每篇论文后丰富而详尽的参考书目，能够指引前路，提供专业教师及研究人员深入研究所需，有助于他们为课堂上的讨论作结，也有助于引发进一步的讨论。编者相信平信徒也应当是本书服务的对象，因此我们致力于满足广大平信徒的需要。我们尽力润饰文字，希望本书的内容平易近人，让每一位有心认识保罗书信的平信徒，都能够从论文中更加认识保罗的生平及事工、保罗的教导及影响力――是保罗历久不衰的见证，因此信徒在基督里及教会里的新生命为中心。本书的目的之一，是希望帮助读者更加认识保罗在早期基督教历史的角色，并且能将保罗的教导应用在生活当中，帮助劳苦大众和巿井小民，在世风日下的社会，成为一股清流。编者在此要向所有相关人士劳苦的付出表示感谢。1987年，两位编者出席圣经文学学会（SocietyofBiblicalLiterature,SBL），共进午餐时，谈到编着这类辞典的可能性；当时没有多想此一重责大任有多繁复庞杂。稍后在圣经文学学会及惠顿大学（WheatonCollege），数度进行编辑委员会，才开始意识到面前的任务有多么浩瀚吃重。我们绞尽脑汁，为求在编辑（和神学）方面作出正确的决定。这些都成为值得留念的美好记忆。我们的劳苦是否达成目的，有待读者评鉴。若非美国校园团契出版社（IVP）同工及一百多位作者的鼎力相助，本书势必难以成形。在此必须提及两个人名。布鲁斯（F.F.Bruce）写成论文〈使徒行传及书信中的保罗〉（“PaulinActsandLetters”）数周之后不幸去世；布鲁斯著作等身，大部分均为保罗书信的研究。本文可以说是为他的著作生涯盖棺论定的传世杰作之一。古特立（DonaldGuthrie）承诺为“神”（God）的条目撰写论文，不幸尚未动笔便已去世。得到他的家人和同事同意，编者之一尝试引用古特立博士已写成的著作《新约神学》（NewTestamentTheology），加上些微的更新修改，希望由此衍生能够代表古特立博士的论述，也为他生平的杰出作品画上完满的句点。本书乃是在各保罗学者的努力之下，因着我们众人“对保罗及其作品的热爱”（amorePauli），鼎力完成的巨著。盼望本书能够服事普世的读者，也为保罗神学的研究作出些微贡献。霍桑（GeraldF.Hawthorne）马挺（RalphP.Martin）里德（DanielG.Reid）“保罗对基督教神学的影响至巨，无人可以望其项背。《21世纪保罗书信辞典》一书为保罗及其时代提供权威的指南，为有心认识保罗时代及当代含义者所必读。”查理渥斯（JamesH.Charlesworth）普林斯顿神学院（PrincetonTheologicalSeminary）
“这本参考书崭新、耀眼，有心研究圣经的人士，一书在手，经由现代一流学者的论述，可以清晰无碍地窥见保罗的生平、时代及思想全貌。”葛斯魁（W.WardGasque）东方大学（EasternCollege）
“恭喜本书的编者、作者和出版者，因为这本精心制作的保罗神学充满美馔佳肴，适合各方口味，保健味美，容易入口，无论是好学不倦的平信徒、事工繁重的牧师、勤勉刻苦的神学生、操劳过度的教师、还是训练有素的学者，都能大快朵颐！”哈里斯（MurrayJ.Harris）三一福音神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）
“《21世纪保罗书信辞典》提供极有见地、**有用的资料，帮助有心认识保罗思想及保罗书信者入门。本书不但能帮助神学生清楚明白保罗和保罗所传的信息，同时也是忙碌传道者的好帮手，帮助他们传讲及应用福音的信息。”朗格内克（RichardN.Longenecker）威克里夫学院（WycliffeCollege）多伦多大学（UniversityofToronto）
“《21世纪保罗书信辞典》是一项时代性的壮举，对专家、教师、神职人员及学生而言，都是可靠又完整的指引。许多较长的文章，具有相当的学术分量和贡献，却有很高的可读性，不会让平信徒感到却步。”司坦顿（GrahamN.Stanton）伦敦大学国王学院（King'sCollegeLondon,UniversityofLondon）
“《21世纪保罗书信辞典》以精炼简洁，清晰透澈的方式，介绍现代学术界对于保罗神学的探讨，呈现各学者重要的观点与角度。本书有周全的参考书目，为读者提供进一步研究的丰富资料。其中有些论文具有相当可观的学术水平。”司徒马赫（PeterStuhlmacher）杜宾根大学（UniversityofTingen）
“未来长久的年日中，《21世纪保罗书信辞典》对所有想要研究保罗的学者而言，都将是一个宝藏。本书是具有代表性的保守派学术著作，以过去为根据，着眼现在，展望将来。”赖特（N.T.Wright）牛津沃塞斯特学院（WorcesterCollege,Oxford）
“《21世纪保罗书信辞典》的英文版在1993年出版时，就造成学术界的高度瞩目，因为全书由一百零八位圣经学者所执笔的两百多篇专文里，囊括了保罗书信中的文学、神学思想、解释法、背景等方面的深度研究；并且就学术性及所触及的题目范围来看，本书绝大部分的专文是值得一读再读的佳作。在华人学术界，保罗的研究并不十分丰富，这本书可说是补足了这方面的缺憾，并且进而给那些有心研究保罗的人一个稳固的踏脚石。这本书的内容不只是圣经学者可以从中受益，就是牧者、神学生，甚至那些认真研究圣经的一般信徒，也都能从本书得到极大的启发与帮助。在讲求速成、注重教会人数的时代，这本书的出现，将可在导正教会信仰方向、树立信心根基上有着不可磨灭的贡献。”吴道宗（中台神学院研发处主任）辞条：FREEDOM/LIBERTY自由／释放
保罗是“论自由的使徒”（Longenecker）。他使用名词eleuqeria（自由、释放）、形容词eleuqeros（自由的），以及动词eleuqerow（释放、使得自由）。使用此词来宣告福音（gospel*，而非社会上的地位，西三11；弗六8），则限于加拉太书一至二章、哥林多书信及罗马书。但有关自由的概念，充满在所有保罗书信之中。
1.基督使人得自由2.运用基督徒的自由
1.基督使人得自由自由最大的敌人是“罪”（Sin*，本文以大写的罪象征拟人化的权势），是辖制全人类的暴君（罗三9；加三22）。它运用了一些工具，以达到奴役人类的目的，其中最主要的，是肉体（flesh*）、律法（Law*）、邪灵（demonic*）势力和死亡（参生命与死亡，LifeandDeath）。基督来，为要释放人类脱离罪的奴役（slavery*），脱离罪一切的权势。基督所释放的人，并非成为独立自主的人，乃是成为一种新的奴仆（罗六12~23）：他们心甘情愿地成为基督的奴仆（douloi），基督成为他们的主（Lord*；例如：林前七22；罗六；弗六6~7）。
1.1.基督代赎受死“钉十字架的基督”成为“我们的救赎（redemption*）”（林前一18~31）。他的死是赎价，救赎我们脱离罪的捆绑，得到释放（提前二6；参照多二14）。基督徒“是重价买来的”（林前六20，七23）──代价就是基督为我们而死（林前十五3）。我们等候最终“得赎的日子”（弗四30，一14；罗八18~25），盼望“他的血”所带来的释放（弗一7；罗三24~25；参基督之死，DeathofChrist）。
1.2.从律法的捆绑下得释放“在律法之下”，就是“在罪里”（加三22~23）。基督为要将众人自“律法之下”买赎出来，他自己“生在律法以下”（加四4~5），代替他们“受到律法的咒诅”，为了他们而死（加三10~13）。他所买赎的人，不再是“在律法之下”，而成为“在恩典（grace*）之下”（罗六14）；他们曾经受律法辖制，现在成为神的后嗣（加三26~四7）；基督使他们得释放，不再“被奴仆的轭挟制”（加五1）。他们曾经被律法约束，现在归给基督（罗七1~6）。律法本身并未被舍弃，乃是自罪的掌握之中被抢夺出来，放进新主人的手中。罪利用神的律法，成为使人死的工具（罗七7~13；林前十五56）；基督则借着圣灵的能力，使律法成为恩典的渠道（罗七7~13，八2~8）。圣灵使人得自由释放，并非自“律法”（nomos）之中，也非自“圣经”（grapJh）之中，乃是自“字句”（gramma）或其“咒诅”（加三13）之下得自由。律法是在基督里才能达到其原本的目标，当律法离开了圣灵及基督，就成了“字句”及“咒诅”（林后三4~17；罗七6，十4；参律法，Law）。
1.3.从权势下得释放基督“为我们的罪”舍己，要救我们脱离“这邪恶的世代”（加一4）之权势。基督亲自解除了“‘各执政的’、‘各掌权的’的权势”（吕振中译本），是借着自它们手中夺取我们违犯律法的罪状，将之“钉在十字架上”（西二13~15；参得胜／夸胜，Triumph）。此外，基督拯救人脱离执政掌权者（借着人间政权）对律法的滥用，呼召他们让祂居首位，真正行出律法的精义（加四3、8~9；西二16~23）。“与基督一同复活”的人，照着他的旨意得蒙拯救，脱离“空中掌权者”及“邪灵”的势力（弗二1~10，六10~18）。升上高天的基督，掳掠了仇敌的势力，使原本被掳掠的人得释放，能够有效的事奉（弗四7~13，一21；参执政的、掌权的，PrincipalitiesandPowers；得胜／夸胜，Triumph）。
1.4.从肉体之中得释放保罗常采用sarx（flesh*，肉体），意指悖逆神、受罪捆绑的整个人。基督的道成肉身、舍身受死，“在肉体中定了罪案”，使原本被捆绑的人，得以脱离“只随从肉体”的存在（罗八3~4）。他们不再是“属肉体”，而成为“在基督里”、“属圣灵”的人（罗八1、9）。属基督的人“是已经把肉体、连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上”，取而代之的，是由圣灵而来的品格（加五16~26；参照罗八13）。从肉体中得释放，亦即是从自我、堕落的老我、旧人中的老我里得着释放：“要知道我们的『旧我』已经和他一起钉在十字架上，使我们身体上的罪恶性情失去力量，我们便不再作罪的奴隶了。”（吕振中译本，罗六6；参与基督同死同复活，DyingandRising）
1.5.从死的权势中得释放因为罪的缘故，死便进入了世界（罗五12；参生命与死亡，LifeandDeath）。好像还债一样，死如同罪的代理人，代表罪，向所有人施行主权（罗五12~21）。人受罪捆绑导致死亡，但死亡同时也是神忿怒（wrath*）的结果（罗一18~32，二5~9；弗二1~3）。基督舍身受死，藉此拯救他的子民“免去神的忿怒”（罗五9；帖前一10，五9）。基督从死里复活，使人能够得永生，以取代死的地位（罗五21，六23）。“最后要歼灭的仇敌”，尚未被摧毁（林前十五20~26、42~58）；但那些与基督联合，有圣灵内住的人，已经得着“新生的样式”（罗六4、13，八1~17）。
2.运用基督徒的自由自由与律法，或者自由与责任，二者之间的张力，是本文的主题，也是保罗书信中明显的主题（Barrett,1-16；参伦理学，Ethics）。我们将从三卷书探讨：加拉太书、哥林多前书、罗马书。保罗宣告说："基督释放了我们，叫我们得以自由”（加五1），并接着吩咐读者不要滥用他们的自由（加五13），而要“完全基督的律法”（加六2）。哥林多前书八至十章指出吃某种食物的自由，要受到“尊重信心软弱者”的命令所约束。罗马书十四至十五章，讨论拥护自由者（信心坚强者）及护卫律法者（信心软弱者）之间的冲突（参信心坚强及信心软弱的人，StrongandWeak；罗马和罗马的基督教，Rome）。
2.1.作基督的仆人成为基督的奴仆，接受他的主权，这是基督徒运用自由的根基。
2.1.1.加拉太书“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人（doulos）了”（加一10）。按照逻辑而言，基督的仆人不能作任何其他人的仆人。很明显的，保罗忠于此原则，彼得却在安提阿（Antioch*）事件中违背此原则（加二11~14）。保罗指出彼得是因为怕奉割礼（circumcision*）的人，所以退去不再与外邦人同桌吃饭和相交（加二12）：他们的认同，以及雅各布那班人的认同，对彼得的神学及社会地位而言，非常重要（彼得认为如此）；因此，彼得容许他们来影响他自己的行为，在此过程中，甚至遮盖了他自己的信念。保罗甘冒大不讳，“当面指责他”（加二11），因为“福音真理（truth*）”的缘故（加二5、14~21），也因为保罗是基督的仆人，不容他畏惧其他的人（加一10）。同理，身为基督的仆人，基督徒不再受自我（情欲的事）的捆绑，却约束自己得以遵守“基督（Christ*）的律法”以及圣灵的大能（加五16~六10；参圣灵，HolySpirit）。
2.1.2.哥林多前书基督已用重价买赎信徒，信徒不再属于他们自己（林前六20：“你们是重价买来的”），也不属于其他人（林前九19：“无人辖管”）。保罗指出：“我不在律法以下”（林前九20）：他身为基督的doulos（奴仆），不能够有第二个主人，甚至是神的律法都不例外。然而，保罗进一步指出：“其实我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法（ennomosCristou）之下”（林前九21）。“在基督里”（enCristw＝InChrist*）的生命，便是遵守基督之律法（ennomosCristou）最基本的背景。归入基督的人，应当遵守他的律法。
2.1.3.罗马书基督是信心软弱之人的主（Lord*），也是信心坚强之人的主；二者的行为，最终都是直接向主负责（罗十四3~8）。按逻辑而言，信心软弱之人不能够同时作基督及律法的仆人，信心坚强的人也不能够同时作基督及他们的自由的仆人。惟有基督最终负他们的责任：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在”（罗十四4）。信心软弱之人及信心坚强的人，都不应当想要使对方成为他们自己的样式，如此便省去无谓的力气及无可避免的挫败感，反而可以帮助对方成为基督的样式（image*），因为惟有基督是双方的主。
2.2.善用自由保罗在宣告自由的同时，也指示信徒应当如何善用自由。
2.2.1.加拉太书自由往往诱使“肉体”作出毁灭性的行为（加五13、15、19~21），但信徒应当按照圣灵的带领，善用自由，以服事并支持有需要的人（加六1~10）。
2.2.2.哥林多前书信徒得到圣灵如此多的光照（林前二6~16），知道饮食（food*）都是造物主恩惠的赐予（林前八4~8，十25~26）。保罗提问：“我不是自由的吗？”（林前九1）他的确是自由的：若他选择娶妻，他有权如此行；他有权为他的事奉得着薪酬；他有权享用异教的食物，无需受良心（conscience*）的责备（林前九3~18，十27~30）。然而，保罗正视这些恩赐，提出警告：“凡事都可行”──但不都有益处；“凡事都可行”──但不都能造就人（林前十23；保罗引用哥林多人的口号，表示赞成，但加以限制）。信徒的自由会导致一个危险，亦即会“成为软弱人的绊脚石”（林前八9）──也就是那些对神及食物缺乏真正的认识的人（林前八4~8）；他
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