加尔文的“圣经注释系列”，共计43册，约1000万字。作为新教系统神学教义的奠基者，这是新教历***著名的圣经注释之一。继出版加尔文的《罗马书注释》后，我们拟出版加尔文的《约翰福音注释》。约翰福音是新约当中*经典和*辉煌的文献之一。作为圣经注释的名家，加尔文的这一卷注释具有无可取代的位置。本书简介：
加尔文的著作及其思想在历史上具有如此重大的影响，其作品历经几百年长盛不衰，是很多研究神学、哲学、思想史、文化史的学者的必读作品。其作品被译为上百种语言遍及世界的诸多国家。不过由于诸多原因，如此一位重量级学者的作品在中文世界中一直没有被完整地翻译出来。大多数中国学者对他思想的了解，只能都过二手、三手的资料获得的。在北京三联出版了他的《基督教要义》之后，这一情况得到了很好的改变。不过，其思想的展开与论证主要都放在他的圣经注释中。这些作品除了他的《罗马书注释》（华夏出版社2011年出版）已经出版外，其他的都还没有翻译出版。无论从学术思想史的译介还是从学术出版的角度来说，这都是非常可惜的。而这套圣经注释系列的出版必将成为学术出版的一个亮点，因它确实填补了这一出版领域的空白。
作者简介：
约翰·加尔文（法语：JeanChauvin，德语：JohannesCalvin，英语：JohnCalvin，1509年7月10日—1564年5月27日）。著名的宗教改革家、新教神学家和道德学家，是欧洲历史上的主要人物之一。四百多年来，他的有关神学、政治、个人道德和工作习惯等许多不同学科的观点影响着数以亿计人的生活。班克鲁是一位目光锐利、思想缜密的历史学家，他直接称加尔文为“美国之父”。加尔文的代表作《基督教要义》被列为影响人类历史的10部巨著之一。已由北京三联出版。加尔文圣经注释《罗马书注释》2011年由华夏社出版。
目录：
第一章1
第二章54
第三章74
第四章109
第五章146
第六章182
第七章231
第八章265第一章1第二章54第三章74第四章109第五章146第六章182第七章231第八章265第九章306第十章333第十一章361第十二章390第十三章428第十四章451第十五章475第十六章499第十七章528第十八章552第十九章574第二十章602第二十一章632前言“新教传统”指的是由16世纪初德国的路德和法国的加尔文等一大批基督教改革家倡导、西欧中欧北欧各国各界民众长期参与的宗教改革所发端，以及其后各国新教教会长期形成的宗教文化传统。其中尤具代表性的是17世纪从英国延伸到美国的清教徒传统。新教传统也是奠基于宗教改革的一整套思想和生活体系，在此传统的影响下，西欧、中欧、北欧和北美各国在经济、政治、科学、技术、文化、教育等几乎所有领域，都产生了人类历史上前所未有的革新，极大地解放了物质和精神两个方面的创造力和生产力，促进了社会整体向着自由、平等、博爱和市场、民主、法治方向的巨大发展。
同开创世界现代化进程的另外三大运动，即文艺复兴、科学革命和启蒙运动不同的是，宗教改革不是一场局限于知识精英的运动，而是一场跨国界、跨民族、跨阶级、跨世纪的轰轰烈烈、形式多样的群众运动。马克思和恩格斯曾经称之为“反对封建制度的第一次大决战”，同惊天动地的英国革命、美国革命和法国革命一起，开创了世界历史的新时代。不论是现代的市场经济、民主宪政，还是当代的政治格局、精神生活，都同宗教改革及其产生的新教传统深刻相联。
“新教传统”指的是由16世纪初德国的路德和法国的加尔文等一大批基督教改革家倡导、西欧中欧北欧各国各界民众长期参与的宗教改革所发端，以及其后各国新教教会长期形成的宗教文化传统。其中尤具代表性的是17世纪从英国延伸到美国的清教徒传统。新教传统也是奠基于宗教改革的一整套思想和生活体系，在此传统的影响下，西欧、中欧、北欧和北美各国在经济、政治、科学、技术、文化、教育等几乎所有领域，都产生了人类历史上前所未有的革新，极大地解放了物质和精神两个方面的创造力和生产力，促进了社会整体向着自由、平等、博爱和市场、民主、法治方向的巨大发展。同开创世界现代化进程的另外三大运动，即文艺复兴、科学革命和启蒙运动不同的是，宗教改革不是一场局限于知识精英的运动，而是一场跨国界、跨民族、跨阶级、跨世纪的轰轰烈烈、形式多样的群众运动。马克思和恩格斯曾经称之为“反对封建制度的第一次大决战”，同惊天动地的英国革命、美国革命和法国革命一起，开创了世界历史的新时代。不论是现代的市场经济、民主宪政，还是当代的政治格局、精神生活，都同宗教改革及其产生的新教传统深刻相联。所以，不了解或不理解这个传统，就不可能了解或理解现代世界的渊源。而要了解或理解这个传统，最不可缺少的，当然是了解和理解它的经典著作。由于视野所限，我国出版界多年来只关心人类由中古时代进入现代社会的另外两个标志，即文艺复兴和启蒙运动的著作（科学革命方面，或由于一般读者难于读懂现代科学著作，原著出版也不多）。关于宗教改革及新教传统，则关注很少，这就形成了这个方面出版上的重大空白。这对于我国学术界、文化界、政界以及其他各界人士“了解或理解现代世界”，显然十分不利；对于在这个全球化时代已经成为当务之急的“吸收借鉴世界文明”，显然也十分不利。鉴于以上种种，我们组织翻译出版这套丛书，是希望为我国学术界、文化界、政界以及其他各界人士，提供“了解和理解”这一同现代生活息息相关的思想体系、这一人类历史发展的空前起因和巨大动因的第一手资料，希望为我们的社会发展和个人生活，提供值得参考的历史资料和思想资料。由于新教传统博大精深，尤其是其中的经典著作涉及神学、哲学、社会、政治、文学、历史等广阔深邃的内容，所以数百年来对之进行学术研究的重要成果或经典注释，对我们的理解也是不可或缺的。因此，我们规划的这套“新教传统与经典注释”丛书，拟从三个方面来展示这一传统：1．宗教改革的历史，以及宗教改革以后新教中的主要运动及事件的历史，包括专门史、断代史等等。2．新教重要人物的经典著作，即名家原著，以及历史意义重大的经典文献，包括重要的注释文献。3．关于新教传统及其经典文献的当代学术研究成果或学术专著，包括对名家思想的研究成果。新教精神曾经激励千百万民众的心灵，成为从信仰而生的追求爱和正义的无尽动力。这种精神要实现的境界，是“公平居住在旷野，公义居住在肥田”。我们希望通过这套丛书，使这种精神能够被国人所了解，从而使我们自己和我们的土地蒙福。何光沪2011年7月11日于北京看见一个人生来是瞎眼的。在这章经文中，作者描述了那个盲人眼睛得以康复的经过，同时也结合了教导，指出神迹所带来的果效。生来，这个情况使基督的能力得以特别地彰显，因为一个从母腹里出来就是瞎眼、直到长大成人还没有康复的人，人的治疗对他是没有用处的。这就使得众门徒心里升起疑问，这样的惩罚到底是谁之过？拉比，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？首先，由于圣经已经表明人类所有的苦难都是来自于罪，所以我们看到任何一个人悲惨的状况，心里就禁不住想：这些从天而来降在他身上的苦难都是上帝对他的惩罚。但此处我们普遍犯了三个错。首先，人们都喜欢用极苛刻的话责备别人，很少有人同样严厉地对待自己，其实他们也应该这么对待自己。若我的弟兄遇到不幸，我马上认为这是上帝的审判，但若上帝更重地责打我，我就装作没看见我的罪。对于惩罚，每个人都应该先留心看自己，不要对自己宽容，对自己应像对别人一样。因此，若我们盼望自己在这个事情上能做出公正的判断，就要学习敏锐地洞悉我们自己的各种恶行，而不是别人的恶行。其次，我们的错在于过于严厉。我们只要一看到上帝的手轻轻地敲某个人，就断定此人受到上帝极大的憎恨，并把其轻微的过错变为重大的罪行，对他的得救也感到绝望。相反，当我们犯了极大的罪时，我们就减轻自己的罪过，几乎不认为自己犯了哪怕很小的罪。第三，我们毫无例外地指责所有的人，包括上帝以苦难所试验的人。前面所说的无疑是真的，即我们所有的苦难都来自于罪，但上帝让他的百姓受苦是有很多原因的。有些人的罪上帝在此世不惩罚，而是延缓至他将来的生命，他便使他们受更可怕的苦刑。他经常更严厉地待自己的百姓，不是因为他们犯了更严重的罪，乃是要叫他们今后克制肉体中各样的罪。有时候他也着眼于他们的罪，而仅仅是试试他们是否有顺服之心，或训练他们，使他们有忍耐的心。就如我们看到圣洁的约伯，一个敬畏上帝的义人，他的境遇比任何人都更凄惨，但他长毒疮不是因为他的罪，乃是因为上帝对他有不同的旨意，即纵使在患难中也能完全显明他是敬虔的。因此，有人说所有的苦难临到人毫无区别都是因为罪，好像惩罚的尺度都是相同的，或者仿佛上帝惩罚人都是因为这是人该受的，他们这么解释是错误的。因此，这里还有两件事情值得注意。首先，审判要从上帝的家起首（彼前4：17）。尽管他掠过了恶人，但当他自己的百姓犯罪时，他就更严厉地惩罚他们，并且他在责罚教会的罪行时，他的鞭打更为严厉。其次，我们应该看到他使人受苦的原因各不相同，他将彼得和保罗交在刽子手手中，其遭遇丝毫不比那最坏的强盗更好。从而我们推断：对人们所遭遇的不幸，我们不能总是指出其原因。当众门徒随从当时普遍的观点，提问这个人一出生天上的上帝因为何罪惩罚他时，他们纵然很愚蠢，但还不如他们问他在出生前是否犯了罪更为荒谬。然而这个问题虽然荒谬，但它是来自于一个在当时非常盛行的观点，因为从很多别处的经文中清楚地显示他们相信毕达哥拉斯的轮回说（transmigration，），或者相信灵魂从一个人的身体进入另一个人的身体。我们看到人的好奇心真是一个极深奥难懂的事，尤其是当被附之以推测时。他们看到有些人生来就是瘸腿，有些人生来就是斜眼，有些人是完全瞎眼，有些人是身体残疾。他们本应该崇敬上帝隐藏的判断，却都想在他的作为中找出显然的理由。他们就因着自己的轻率而落入愚蠢的言行，以致他们认为：当一个灵魂结束了一个生命后，就进入另一个身体，这样就忍受了过去的生命所应受的惩罚。如今犹太人在会堂中也宣扬这种愚蠢的幻想，好像这是从天上来的启示似的。这个事例教导我们：我们应该极其谨慎，免得我们对上帝的判断的探询越过了节制的界限，而被自己众多的错谬带进可怕的深渊里。在上帝所拣选的百姓中竟然滋生了这么大的错误，这真是令人难以置信！而天上的智慧之光也曾借着律法书和先知书在他们当中照亮！但若上帝如此严厉地惩罚他们的傲慢自大，我们就应该谦逊地面对上帝的作为，即当它们的原因被隐藏时，我们的心里要升起崇敬之情，我们的舌头应立即欢呼：“主，你是公义的，你的判断是正直的，尽管我们不能领会它们。”门徒问：“还是他父母有罪呢？”他们这么问不是没有原因的。即使这无辜的儿子不因着其父母的罪而受到惩罚，但犯罪的，就会灭亡（结18：20）。然而，主将父母的罪加在他儿女的身上，并且必追讨他们的罪，直到三四代（出20：5），这个警告不是没有意义的。这样，上帝对一家人的愤怒持续到好几代，这样的事经常发生。并且，由于他祝福那些信众的后裔——因着他们祖宗的缘故，他也拒绝了恶人的后裔，凭着公义的审判预订这些后裔与他们的祖宗一同灭亡。人不能因此而抱怨说：我因着另外一个人的罪而受到不公平的惩罚。因为正如谚语所说的，哪里没有圣灵的恩典，哪里坏鸟就会生出坏蛋。这就使门徒怀疑：主是否因着父母的罪而惩罚其儿子。也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪。基督没有绝对地说这个盲人和他的父母无可指责，乃是说我们不应该以为瞎眼的原因就是罪。而这就是我刚才说过的，当上帝使人受苦时，有时不是因着他们的罪惩罚他们，乃是有别的目的。因此，当苦难的原因不详时，我们应该止住自己的好奇心，使我们既不要羞辱上帝，也不要对我们的弟兄存恶毒的心。他说，这个人瞎眼——是要在他身上显出上帝的作为来。他用的是作为的复数，而不是单数，因为只要他是瞎眼的，就证明了上帝是严厉的，从而使其他的人学习敬畏并谦卑自己。随后他就得着了医治和拯救之恩，上帝奇异的良善和仁慈在这事上得以大大彰显。基督说这些话，乃要叫他的门徒热切期望神迹的发生。但同时也提醒他们，上帝荣耀他自己之名的时候，要充分显示在世人面前。而当上帝使一个人成为彰显他荣耀的器皿的时候（不管是显明他是满有仁慈的，还是严厉的），人都没有权利抱怨上帝。我和合本及大部分当代译本为第一人称复数“我们”，作者所依据的版本为第一人称单数“我”，参英皇钦定本。——中文编者注必须作那差我来者的工。现在他宣布自己被差遣使这个瞎眼的人得见光明，为要显明上帝的慈爱。他用人们日常生活的习惯做对照。当太阳升起来的时候，人们就开始劳动；当黑夜来临时，人们就开始休息，正如经上说，日头一出，人出去作工，劳碌直到晚上（诗104：22，23）。因此他用白日来指父所定的日期，在此期间他必须完成所派给他的工。同样，任何有公共职务的人都应该专注于自己白日的工作，履行其职务的一切要求。从而我们推断出一个普遍的规则，即对于每个人来说，他一生的事业就被称为他的白日。光的短暂性促使劳动的人勤勉劳力，这样黑夜到来时就不会使他们感到惊慌。所以，当我们看到自己所拥有的是多么短暂的生命时，我们应该以生命在懒惰中衰退为自己的羞耻。总之，一旦上帝呼召我们，光照我们，我们就不应该有任何迟延，免得错失良机。我在世上的时候，是世上的光。我认为基督说此话是他对将来的预感，因为也许有人会觉得奇怪，基督竟然说自己工作的时间是有限的，好像黑夜会突然临到他如同临到别人一样。这样，尽管他将自己与别人区分出来，但他说自己的工作的时间也是有限的。他将自己比为太阳。虽然太阳用它的光辉照亮了整个地球，但当太阳下山的时候，就带走了白日。他用这样的方式说明自己的死就如同太阳落山。这不是说他的死将他的光熄灭或遮掩了，而是说他将光从世人的视野中撤走。同时，他指出，当自己在肉身显现时，那真是世界的白日。因为尽管上帝自古至今都赐下光，然而基督来了，散发出全新、非凡的光辉。因而他说，当上帝要用自己的作为将自己大大显明出来时，这是最合适而特别的日子、是真正明亮的白日，来彰显上帝的荣耀。但此处有了另一个问题。基督死后，上帝的权能既在教训的果效、也在神迹上更加耀眼地彰显出来，保罗也以此指自己传道的时期，因为那说“要有光从黑暗里照出来”的上帝，已经照在我们的心里，要我们把上帝的荣光照出去，就是使人可以认识那在基督脸上的荣光引自新译本。——中文译者注（林后
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