胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
——季羡林
对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。
——余英时
胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。‘温而厉’是**的形容。我从未见过他大发雷霆或盛气凌人。他对待年轻、属下、仆人，永远是一副笑容可掬的样子。就是在遭到挫折侮辱的时候，他也不失其常。‘其心休休然，其如有容。
——梁实秋
适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：“内无武器，请勿疑虑。”这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。
——鲁迅
本书简介：
胡适先生是我国现代著名的学者。其对国学的通彻见解，让他人恐之不及。本书全面收录了胡适先生最精华的国学理论，结集了多篇胡适先生在国学领域的不同文章，其内容更是涉及诸子百家、文学等多个领域，为读者更好地了解国学理论提供了很好的借鉴与参考。市面上关于国学课的书籍有很多，但关于胡适先生国学课的书籍却很少，而同类书的销量均不错，相信本书的出版一定可以将“胡适讲国学”这一理论特点更好的发扬光大，从而受到广大读者的欢迎。
选取王国维国学思维的经典解读，对历史、美学、哲学、文学、戏曲、古史地进行了广泛而深入的研究。以大师的角度关照华夏文化，文中处处显现学术之光，详尽展现国学之深厚底蕴。本书是一部国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，是中华民族伟大的精神财富。
作者简介：
季风，主要从事国学类的研究与创作。先后出版过《北大国学课》《功臣的非正常死亡》《轻松学国学》等图书，深受读者喜爱。《北大国学课》自2013年3月出版以来，连续加印十余次，名列全国历史类畅销榜前五名，新世界出版社2013年畅销榜第3名，2013年度全国最畅销的历史读物之一，2014年最畅销的国学类图书。
目录：
胡适讲国学1
前言1
第一章胡适谈儒学：修仁以为己任3
1.什么是“做圣”与“率性”？4
2.胡适眼中的儒圣——孔子7
3.胡适眼中的儒家发展史10
4.儒家孝义真的是吃人的礼教吗？13
5.儒家的孝道在如今还有什么用？16
6.孔子死后为什么两三代里不曾出一个拔尖的人物19
7.胡适的实用主义与儒学有关？23
8.胡适借鉴了哪些儒学方法论？26
9.为什么胡适说儒学有“苏格拉底传统”？29
第二章胡适谈道学：道法自然可行也32
1.胡适：道家是中国哲学的集大成派32
2.老子是道者还是儒者？35胡适讲国学1
前言1
第一章胡适谈儒学：修仁以为己任3
1.什么是“做圣”与“率性”？4
2.胡适眼中的儒圣——孔子7
3.胡适眼中的儒家发展史10
4.儒家孝义真的是吃人的礼教吗？13
5.儒家的孝道在如今还有什么用？16
6.孔子死后为什么两三代里不曾出一个拔尖的人物19
7.胡适的实用主义与儒学有关？23
8.胡适借鉴了哪些儒学方法论？26
9.为什么胡适说儒学有“苏格拉底传统”？29
第二章胡适谈道学：道法自然可行也32
1.胡适：道家是中国哲学的集大成派32
2.老子是道者还是儒者？35
3.为什么胡适说老子是中国哲学始祖？38
4.胡适对老子道学的三点认知42
5.老子之道的消极成分有哪些？45
6.庄子时代有生物进化论吗？48
7.庄子的名学与人生哲学是什么？51
8.道家的无为就是无政府主义吗？55
9.道家真能做到无为而治吗？57
第三章胡适谈佛学：心有净土，随遇而安60
1.为什么要研究禅学？61
2.胡适如何看待佛家？64
3.胡适是怎样修订禅宗史的？67
4.《禅学指归》为何引发佛学界热议？69
5.胡适谈佛学的消极因素72
6.禅宗改革前的佛学是怎样的？76
7.印度禅与中国禅有何区别？79
第四章胡适谈墨学：兼爱以自爱为先83
1.胡适为何与章太炎争论墨学？84
2.胡适是怎样研究墨学的？86
3.墨家的哲学方法为何被胡适推崇？90
4.墨子为什么要弃儒创墨？93
5.墨家的十大主张是什么？96
6.胡适为何重视墨家的逻辑学？100
第五章胡适谈文学：需言之有物103
1.建构与借用：胡适的“古文运动”观104
2.现代人应该如何学《诗经》？108
3.词的源起与发展110
4.胡适的传记文学研究113
5.文学改良应该从何入手？116
第六章胡适谈史学：应大胆假说，小心求证119
1.汉初的儒道两派为什么总是“互掐”？120
2.王莽怎么成了一位社会主义者？123
3.书院制是如何发展起来的？127
4.胡适是怎样对八股文起源进行研究的？131
5.胡适研究史学的方法是什么？134
6.胡适怎样整理国故？137
第七章胡适谈哲学：有用性是真理性的标准140
1.胡适对“科玄之争”有着怎样的认识？141
2.胡适对戴震哲学思想有怎样的认识？144
3.胡适眼中的认识论是怎样的？147
4.胡适对中西方哲学思想有着什么样的理解？149
5.胡适为什么提倡健全个人主义思想？152
第八章胡适谈教育：读书应于不疑处有疑155
1.胡适为什么注重教学质量和教育管理？155
2.什么样的治学方法最实用？158
3.胡适在教育制度的改革中发挥了怎样的作用？161
4.胡适为什么坚决支持教育与学术独立164
5.胡适存有怎样的职业教育观？166
6.胡适为什么反对中小学读经？169
7.女子无才便是德吗？172
8.胡适对现代教育做出了哪些贡献？175
王国维讲国学1
前言1
第一章王国维谈美学：一切之美，皆形式之美也3
1．如何看待中国古典美学3
2．美学的“意”与“境”有何区别？6
3．什么是古雅之美？9
4.“有我之境”与“无我之境”哪个更美？12
5．为什么说美能除人利害之念？14
6．《红楼梦》有着怎样的悲剧美学之价值？16
第二章王国维谈史学：明其因果者，谓之史学19
1.王国维是怎样定义史学的？19
2王国维为什么反对疑古风气？21
3.研究历史应该信古还是疑古？24
4.为什么王国维极少参与史学论战？26
5.王国维的《殷周制度论》讲了些什么？29
6．王国维的《宋元戏曲史》32
第三章王国维谈哲学：可爱不可信，可信不可爱34
1.叔本华对王国维的哲学有怎样的影响？35
2.王国维自杀与信奉悲剧哲学有关吗？38
3.王国维有着怎样的哲学与宗教观念？40
4.王国维在中国哲学史上的贡献43
5.王国维怎样诠释传统哲学？45
6.为什么说“命”是一空虚的概念？48
7.王国维眼里的西方艺术哲学50
第四章 王国维谈文学：文学者，游戏的事业也53
1．什么是文学的三重境界？53
2.为什么说文学是“游戏的事业”？56
3．“一代有一代之文学”指的是什么？58
4.王国维为何痛批南宋词人而高歌北宋风流？61
5．《人间词话》如何话人间？64
6．为什么说文绣的文学不是真文学？67
第五章王国维谈经学：学无新旧，无中西69
1.“经学”是中体西用之学吗？70
2.信奉西学的王国维为何醉心于经学？72
3.“清学三阶段论”是王国维独创的吗？75
4.乾嘉之学与王氏学术有何差异？78
5.王国维是怎样扬弃传统经学的？82
6.为什么说“学无中西新旧”？85
第六章王国维谈戏曲：戏曲为中国最自然之文学89
1.元曲艺术具有什么样的特点？89
2.王国维是如何界定悲剧的？92
3.王国维的戏曲意境说与“古典意境说”相同吗？94
4.《桃花扇》是真正意义上的悲剧吗？97
5.王国维怎样定义戏曲？99
6.王国维在戏曲史学上的贡献102
7.王国维对中国古典戏曲的矛盾态度105
第七章王国维谈考据：地下之新材料补正纸上之材料108
1.“地下之新材料”是指什么？108
2.王国维为何要提出“二重证据法”？111
3.怎样鉴定古代文字的？113
4.为什么要取西方史书与中国古籍互相补正？116
5.王国维对古器物和古地名的考证119
6.王国维在考据方面的贡献121
第八章王国维谈教育：怎样培养“完全之人物”124
1.什么是“完全之人物”？125
2.提出德、智、体、美四种教育127
3.存于教育界的陋劣根性指的是什么？130
3.王国维“不知为不知”的处学态度133
4.王国维是怎样看待小学音乐教育的？136
5.王国维有怎样的教育主张？138
前言作为新文化运动的一大主将，胡适在中国近代学者中的成就十分突出。他不仅是中国史上首位推广白话文与新体诗的学者，还是第一个用西方学术工具来系统研究中国传统哲学的人。他一生涉猎广泛，对哲学、史学、文学、教育学等领域都有很高的造诣。他的《中国哲学史大纲》等著作，开启了中国现代学术研究范式的先河。
胡适曾被不少人当成“全盘西化论”的代表。因为他不仅用西方学术工具“解构”了中国传统文化，还多次撰文呼吁人们“反省”传统文化的深重“罪孽”。从某种意义上讲，这是一个误解。
诚然，胡适对国学的研究是一次对清朝传统学术的叛逆。他在“科玄论战”中坚定地站在“科学派”一方，反对鼓吹“中体西用”的“玄学派”。他始终致力于推广白话文，颠覆文言文。他在新文化运动期间与大多数人一样高呼“打倒孔家店”。但是，他破坏旧文化，却并非完全抛弃国学。相反，他所做的努力实际上依然是为了复兴国学。
胡适曾在《新思潮的意义》一文中提出了复兴国学的路线图：研究问题——输入学理——整理国故——再造文明。
胡适在《口述自传》中再次强调：“中国的文艺复兴有四重目的：一、研究问题，特殊的问题和今日迫切的问题；二、输入学理，从海外输入那些适合我们作参考和比较研究的学理；三、整理国故（三千年来支离破碎的古学，用科学方法作一番有系统地整理）；四、再造文明，这是上三项综合起来的最后目的。”
研究国学的直接目的是“整理国故”，即重新整理中国传统思想文化资源，最终目的则是促进“再造文明”——中国的文艺复兴。作为新文化运动的一大主将，胡适在中国近代学者中的成就十分突出。他不仅是中国史上首位推广白话文与新体诗的学者，还是第一个用西方学术工具来系统研究中国传统哲学的人。他一生涉猎广泛，对哲学、史学、文学、教育学等领域都有很高的造诣。他的《中国哲学史大纲》等著作，开启了中国现代学术研究范式的先河。
胡适曾被不少人当成“全盘西化论”的代表。因为他不仅用西方学术工具“解构”了中国传统文化，还多次撰文呼吁人们“反省”传统文化的深重“罪孽”。从某种意义上讲，这是一个误解。
诚然，胡适对国学的研究是一次对清朝传统学术的叛逆。他在“科玄论战”中坚定地站在“科学派”一方，反对鼓吹“中体西用”的“玄学派”。他始终致力于推广白话文，颠覆文言文。他在新文化运动期间与大多数人一样高呼“打倒孔家店”。但是，他破坏旧文化，却并非完全抛弃国学。相反，他所做的努力实际上依然是为了复兴国学。
胡适曾在《新思潮的意义》一文中提出了复兴国学的路线图：研究问题——输入学理——整理国故——再造文明。
胡适在《口述自传》中再次强调：“中国的文艺复兴有四重目的：一、研究问题，特殊的问题和今日迫切的问题；二、输入学理，从海外输入那些适合我们作参考和比较研究的学理；三、整理国故（三千年来支离破碎的古学，用科学方法作一番有系统地整理）；四、再造文明，这是上三项综合起来的最后目的。”
研究国学的直接目的是“整理国故”，即重新整理中国传统思想文化资源，最终目的则是促进“再造文明”——中国的文艺复兴。
在那个新旧文化激烈冲突的年代，胡适深刻地意识到传统学术的局限性。为此，他吸收了杜威的实用主义哲学与赫胥黎的怀疑论等西方学术成果，一面向文化界宣传这些西学理论（输入学理），一面以此为参考系来研究国学。
胡适本身有着深厚的国学功底，又通过输入学理扩宽了视野，故而能站在更高的角度来看待传统国学。在他看来，再造文明的唯一出路就是“旧瓶装新酒”，用科学的方法（主要指实证主义）来整理“国故”，在中西结合的基础上去芜存菁。
“国学”是一个近代才出现的概念，与胡适所说的“国故”同义，都是指中国传统文化。近代的知名学者无分学术阵营，都参与到了“整理国故”的运动中。以再造文明为最高目标的胡适自然也不例外。但他在学术圈中扮演的角色，可谓独具一格。
梁启超、章太炎等老牌学者虽也尝试过中西文化比较研究，但他们只是粗浅接触过西方文化，并没受过系统的西方学术思维训练。所以，他们的研究方法依然带有浓厚的清代朴学色彩。
胡适则不然。他曾留学美国，师从实用主义哲学家杜威，将西方实证主义与朴学的考据方法融为一炉。胡适治学最大的特征是强调“科学性”与方法论。在他看来，没有科学的方法就不可能得出正确的结论。为此，他初出茅庐时还曾与章太炎等老前辈争论过研究墨家思想的方法。
在国学研究过程中，胡适提出了“大胆假设，小心求证”的方法论。他坚持实证主义的立场，治学必从考辨史料的可信度入手，力图做到事事用证据说话。例如在整理禅宗发展史时，胡适借助敦煌文献中的史料颠覆了传统的禅宗史料，梳理了一个新的禅宗演变轨迹。
这种“科学的方法”，使胡适跳出了前人独尊儒术的思维局限，也引发了不少学术争议。
胡适常常借助西方理论来解读中国传统思想。例如，他认为儒家具有“苏格拉底传统”与科学精神，老子是世界上最早的“无政府主义”倡导者，庄子提出了“天然的生物进化论”，墨家“名学”中包含了西方逻辑学中的演绎法与归纳法。而传统思想学派中与西方理论不合之处，胡适要么将其视为糟粕批判之，要么忽略其存在。这种现象与胡适推崇的实用主义哲学息息相关。
从根本上说，胡适“整理国故”是立足于从国学中找出能与西方文化建立有机联系的部分，进而构建新时代的中国科学与哲学（即再造文明）。而此前清朝乾嘉学派的大儒，仅仅是为治学而治学。
胡适毫不隐讳地说：“通过严肃分析我们所面临的活生生问题，通过由输入的新学理、新观念、新思想来帮助我们了解和解决这些问题，同时通过以相同的批判的态度对我国固有文明的了解和重建，我们这一运动的结果，就会产生一个新的文明来。”
这个基于“实用”的目标，决定了胡适在研究时往往也过分追求“实用主义”，而忽略研究对象本身的内在规律。例如，他研究佛学数十年，却始终不肯深入了解佛学本身，而是用史学考据的眼光看佛学，站在“现代科学”的角度否定禅宗的价值。
胡适直到晚年依然就这个问题与中外佛学家进行辩论。
尽管如此，胡适仍然称得上是一代国学大师。正是在他的努力下，中国学术界的治学方法产生了重大变革。虽然后世学者推翻了许多胡适的研究成果，却依然沿用着他开创的研究范式。
学术无止境。胡适并没有把国学当作一成不变的死知识，而是将其看成是再造文明的宝贵资源。我们回顾他的国学观点时，也不应该将其视为绝对真理。因为胡适毕生都在强调“于不疑处存疑的实证精神”，无论做研究时还是教学生时，他都贯彻了这个理念。这可以说是国学大师胡适留给世人最重要的精神财富。
本书从儒学、道学、佛学、墨学、文学、史学、哲学、教育等领域，向大家展现胡适“整理国故”的部分成果与治学方法。使大家在领略国学大师胡适的风采时，进一步了解新旧文化在那个时代里的激烈碰撞。这也许能为大家带来更多人生路上的启迪。
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