★人人都能轻松读懂的国学入门读本，让艰涩难懂的经典不再遥不可及。
★儒家经典是国学的核心内容，“读经”是研习国学的不二法门，“国学经典跟我读”带您走进国学殿堂，感受国学之美。
★通俗易懂的故事，优美流畅的语言，高深枯燥的国学经典顿时变得面目可亲，人人听得懂，读得进。
★对于学子来说，这是必备的课外读物和补充材料；对于成人来说，阅读经典是寻根之旅，也是不断提高人文素养的终身教育、必修课。
国学是什么？简言之，是指我国固有的文化和学术。五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋，全都涵括在其研究范围之内。冠名“国学”，是为了跟“西学”（西洋传来的文化学术）相区别，倒不一定有对抗之意。
阅读古代经典并不容易，读者与作品相距数百年乃至两三千年，不要说文字古奥难懂，单是数量庞大，就让人望而却步。
近年来，国人逐渐认识到国学的价值，掀起了一股国学热，一时间，诵读经典之声传遍神州大地。但细细看来，大多是以《三字经》《弟子规》和古诗词为主，略有涉猎《四书》中的部分篇章，因为这也是蒙学必读的经典。
不过很快就发现，我们处在了一个尴尬的境地——蒙学之后读什么？直接读《四书》《五经》等国学经典，仿佛不大现实：古今语言的巨大差异，专业教师的缺乏等等，都形成国学学习的障碍。好不容易培养出来的国学萌芽，缺少养分滋养，存在枯萎凋谢的可能。
有没有办法，让经典的表情变得柔和些，让佶屈聱牙的语言变得通俗入耳，让鸿篇巨制化身文化小品，使经典阅读变得有滋有味儿？
别担心，有位老教授，用通俗生动的语言，为你讲解国学经典的核心内容，悉心解释每一个不常见的词汇，耐心标注每一个生僻的字音。让你不知不觉地走近国学、爱上国学。
在《国学经典跟我读：儒家十三经》中，侯会老师以故事化的语言深入浅出地讲述着经典之美：《易》的超然深邃、《诗》的优美纯粹、《书》的宏深古朴、《礼》的庄重谨敬、《左传》的生动流畅、《论语》的仁厚亲切、《孟子》的雄辩畅达……但凡是读者可能有疑惑的地方，老师都会细心注释、耐心解答。
随后出版的《国学经典跟我读：诸子百家》《国学经典跟我读：历史典籍》将带领有兴趣的读者，在更广阔的国学园囿中漫游、徜徉。本书简介：
“映雪堂国学讲读丛书”是一套讲解国学经典的普及性读本。本册《国学经典跟我读：儒家十三经》是丛书的**本，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》等十三部儒家经典做了深入浅出的解读。作者侯会是首都师范大学文学院教授，他在书中除了介绍“十三经”的作者、由来及概貌，还选取每部经典的精华内容、核心段落，用轻松通俗的语调边读边讲。意在为读者朋友搭起一座通往传统文化的桥梁。本丛书的另两册《国学经典跟我读——诸子百家》和《国学经典跟我读——历史典籍》，将随后推出。
说起儒家经典，我们并不陌生：《硕鼠》《伐檀》等诗篇出自《诗经》，“自强不息，厚德载物”的名言来自《周易》，“九州”的提法创自《尚书》，“一鼓作气”的成语源自《左传》，“三人行必有我师”的教诲出于《论语》……
从“五经”到“十三经”，儒家经典的家族不断扩展。这些典籍讲些什么？概貌如何、精华何在？您不妨跟随作者踏上国学观光之旅，沿着精心选定的路线，听他用平易通俗的话语为您“导游”，……当您合上书感叹“不虚此行”时，那将是对作者的**褒奖！
作者简介：
侯会，首都师范大学文学院教授。主要著作有《文学五千年》系列及《讲给孩子的文学经典》系列，此外尚有《水浒源流新证》《水浒西游探源》《食货金瓶梅》《红楼梦贵族生活揭秘》《四书语录》等。“百家讲坛”、“超星名师讲坛”都曾留下他的身影。
其中《中华文学五千年》曾荣获“全国优秀畅销书奖”，被选入“希望书库”，并列入教育部“中华文史知识课程内容与教学指导书目”。在台湾，也有不止一所中学把它定为国文（即语文）搭配教材。
目录：
让我们跟国学拉拉手——“映雪堂国学讲读丛书”序001
写在《国学经典跟我读：儒家十三经》前面005
**辑《诗经》：情歌唱彻三千年
《诗三百》的作者与编者002
《诗经》六义：风雅颂，赋比兴003
温柔敦厚，孔子“《诗》教”005
《毛诗序》：谈《诗》论文它*早007
《关雎》：中国版“少年维特之烦恼”009
有女怀春，吉士诱之011
大声唱出心中的爱012
爱情心理，形形色色015
今夕何夕，莫不静好017
《氓》：痴心女遇上负心汉019让我们跟国学拉拉手——“映雪堂国学讲读丛书”序001
写在《国学经典跟我读：儒家十三经》前面005
**辑《诗经》：情歌唱彻三千年
《诗三百》的作者与编者002
《诗经》六义：风雅颂，赋比兴003
温柔敦厚，孔子“《诗》教”005
《毛诗序》：谈《诗》论文它*早007
《关雎》：中国版“少年维特之烦恼”009
有女怀春，吉士诱之011
大声唱出心中的爱012
爱情心理，形形色色015
今夕何夕，莫不静好017
《氓》：痴心女遇上负心汉019
《谷风》《葛生》：不幸女人有同悲022
“硕人”的脖颈像天牛024
所谓伊人，在水一方026
母子之情与兄弟之爱028
饥者歌其食，劳者歌其事030
《伐檀》别解，《硕鼠》新说033
执子之手，与子偕老037
岂曰无衣，与子同袍039
《玄鸟》《生民》，商周史诗041
自然百科与美词总汇044
第二辑《尚书》：历久弥新的古史档案
“三坟”“五典”何处寻048
今、古文《尚书》之争050
《尧典》：不私子孙爱贤人052
《舜典》：敞开明堂的大门054
《大禹谟》：“四海困穷，天禄永终”056
谛听盘庚的声音057
《汤誓》：“时日曷丧，予及汝皆亡”060
天听自我民听061
《牧誓》传出喊杀声063
《洪范》九畴，五行三德065
“皇极”迷梦与“作威作福”067
成王《大诰》，周公东征069
周公是怎样“贬低别人、抬高自己”的071
《无逸》：填平两代人的“代沟”073
《吕刑》的司法观念有多先进074
“疑罪从无”：比西方领先多少年076
*老的“中国地理”——《禹贡》077
《尚书》里面也有诗079
第三辑“三礼”（上）：百年人生，与礼同行
繁体的“礼”字是敬神图084
《周礼》是啥时写成的085
《周礼》是一部职官大全087
大司徒是干啥的088
大司徒指导你就业090
“教育大纲”内容多091
地球是圆的，《周礼》早知道093
《考工记》：百工技艺也成“礼”094
《仪礼》十七篇讲些什么096
“冠礼”：这顶帽子不好戴098
《礼记》：不可不读，不可全读100
“敬”字当头说《曲礼》102
来而不往非礼也104
百年人生，与礼同行106
孝子当如何107
尊师敬老礼数多109
教你当个好客人111
男女有别不同席113
第四辑“三礼”（下）：婚丧礼乐，师严道尊
《檀弓》中的三个小故事116
死亡面前，人人平等119
两千年前的环保规定122
《礼运》“大同”：“不讲礼”的时代124
退而求其次的“小康”之世125
谁说儒家轻妇女127
“共牢”“合卺”同尊卑129
“六经”遗篇有《乐记》130
《学记》：玉不琢，不成器133
“大学”里的教与读135
师严道尊，善教善问138
铁匠的儿子为啥缝皮裘139
第五辑《周易》不仅是占卜书
谁创造了八卦144
八卦与计算机145
不易捉摸的“易”147
卦名与爻题148
《易传》：为《易经》插上翅膀150
给“元亨利贞”点标点151
《乾》卦里面净是龙153
当代学者解《乾》卦155
《坤》卦：马儿啊，你慢些走156
《坤》卦爻辞歧义多158
积善之家，必有余庆160
清华校训出《乾》《坤》161
帛书透露的秘密163
盈亏有道说《谦》卦164
谦谦君子，无往不利166
商族惨史藏《旅》卦168
《睽》卦里的“堂吉诃德”169
《贲》卦：唱着歌儿迎新人171
第六辑《春秋》三传（上）：听“故事”，品“书法”
《春秋》与哈雷彗星174
《春秋》三传，风格不同176
“一字褒贬”的《春秋》“书法”179
来自《公羊传》的“大一统”观念180
宋楚议和：《公羊传》也会“讲故事”182
《左传》的故事更生动184
“假道灭虢”《穀梁》篇186
《左传》：“唇亡齿寒”警示深189
郑伯克段，《左传》名篇190
隧道之中“唱大戏”192
季梁说：“夫民，神之主也”196
曹刿论战，“忠”为前提198
子鱼谈兵，宋襄抱恨199
第七辑《春秋》三传（下）：征伐以礼，舌辩以理
蹇叔哭师与弦高犒师202
崤之战的前前后后204
战场上的精英们206
“会说话儿”的韩厥208
“客客气气”的战争210
战场上的伦理纠结211
展僖与烛之武：谁的嘴巴更厉害212
寺人披的“君臣”论216
晏子为什么不肯死217
微管仲，吾其左衽矣219
子产外国拆墙记220
做官如同裁锦缎221
子产不毁乡校223
《左传》又是“成语词典”225
第八辑《论语》是一部“君子手册”
“四书”与《四书章句集注》230
孔子的一生232
《论语》与孔门弟子234
君子是怎样“炼”成的236
君子如何，小人怎样238
“仁”就是“爱人”240
“一以贯之”说“忠”“恕”241
“仁”跟“礼”有啥关系243
这碗饭到底给谁吃245
不迷信鬼神的孔夫子246
孔子何曾主张“以德报怨”248
孔子为啥恨“乡愿”250
朝闻道，夕死可也251
“有教无类”的伟大意义254
“因材施教”、学思并重255
一堂讨论课257
孔子是“官儿迷”吗259
苏格拉底的“老前辈”262
“民可使由之”到底啥意思263
附：《大学》、《中庸》265
“大学”之道“三纲领”265
修身当知“八条目”267
《中庸》：致中和269
“中庸”不是和稀泥270
“道不远人”，反求诸身273
“五道”“三德”，“九经”治国274
第九辑《孟子》：浩然正气轻王侯
孟子与《孟子》280
人之初，性本善282
“性善说”不那么简单284
鱼和熊掌你挑哪样285
不寻鸡犬求“放心”287
“五十步笑百步”的梁惠王289
孟子心中有幅“农家乐”290
君子为啥“远庖厨”292
得道多助说“人和”294
孟子“得罪”了朱元璋295
“用脚投票”与“出尔反尔”297
孟子也有“犟脾气”298
臣可视君如“寇雠”299
大丈夫的三条标准301
“浩然之气”是怎样养成的303
得天下英才而教之305
严师出高徒306
冷淡“官二代”，回避亲儿子307
生于忧患，死于安乐309
“劳心者治人”有道理吗311
寓言故事寄哲思313
附：《孝经》、《尔雅》315
《孝经》：行孝从爱护自己开始315
孔子的“行孝三部曲”316
行孝勿忘“五要”“三戒”318
《尔雅》是本什么书320
百科辞书，包罗万象321
稳坐着“经书”的交椅323前言让我们跟国学拉拉手
——“映雪堂国学讲读丛书”序
国学是什么
近年来兴起国学热，“国学大师”帽子满天飞，地摊上也摆满国学书籍。可“国学”到底是什么？
简单地说，“国学”是指我国固有的文化和学术——五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋，几乎全都涵括在国学研究范围之内。让我们跟国学拉拉手
——“映雪堂国学讲读丛书”序
国学是什么
近年来兴起国学热，“国学大师”帽子满天飞，地摊上也摆满国学书籍。可“国学”到底是什么？
简单地说，“国学”是指我国固有的文化和学术——五经四书、诸子百家、二十四史、诗词歌赋，几乎全都涵括在国学研究范围之内。
“国学”*早是指设在京城的“国立大学”，称“太学”或“国子监”。拿“国学”来指代中国学术，是近百多年的事。
是谁开的头，已很难考察。1902年，学者邓实在上海《政艺通报》发表《国学保存论》的文章，是已知“国学”新用法的*早记录。其后章太炎、刘师培等学者在上海成立“国学保存会”，四年后章太炎又在日本开办“国学讲习会”。——作为文化意义上的“国学”，就这么叫开了。
那阵子，带“国”字的名词儿可真不少：“国画”“国医”“国剧”“国术”……“国画”是指中国传统绘画，也称“中国画”；“国医”是指中国传统医学，也称“中医”；“国剧”是指中国传统戏曲的代表——京剧，“国术”则指中国的传统武术。
为啥纷纷冠以“国”字呢？主要为了跟域外传来的西画、西医、西洋歌剧、西洋搏击相区别。而“国学”呢，自然也是为了跟“西学”（西洋传来的文化学术）分庭抗礼。那时正逢“西学东渐”的高潮，从一系列“国”字头名称的问世，我们不难体察中国文化所面临的危机。
“西学东渐”有两个高潮，一是明末清初，一是清末民初。尤其是这后一时期，大清帝国紧闭的国门被列强的炮舰轰开，中国人一面接纳着西方的先进文明，一面体验着丧权辱国的痛苦，真可谓五味杂陈、恨爱交织！
于是爱国者的阵营分作两派，一派拼命抵制“洋鬼子”文化，结果如螳臂挡车，又怎么挡得住？另一派则彻底被西来文明所折服，认为抛弃传统、“全盘西化”才是中国的**出路。这两派公说公有理、婆说婆有理，争论百年、难有定论。
记着钱穆先生的话
还是让我们听听大师的意见。
钱穆先生是当代首屈一指的历史学家，他在《国史大纲》开篇说过这样一席话：
凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对本国已往历史，应该略有所知。（否则*多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义，（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在已往历史**之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观。）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。（此乃一种似是而非之文化自谴。）
四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消减，并非其文化自身之转变与发皇。）
类似的话，大学者陈寅恪先生也说过。他认为，我们面对祖先及本民族的历史，应秉持一种“了解之同情”。——钱穆、陈寅恪都是中国文化界的大师级人物，他们的话，无疑有着很高的参考价值，也应成为我们对待“国学”的正确态度。
因而当我们汲取“西学”营养的同时，先应对自家家底儿做一番审视和清理，“考镜源流，辨章学术”，比较中外文化的优劣，看看哪些可继承，哪些当扬弃，哪些需移植，哪些要修正。在比较鉴别之后取长补短、弃伪扬真，才有望如学者所说，实现中国文化“自身之转变与发皇”！
而阅读“国学”经典，也正是对本国传统文化审视清理、虔心学习的开始。
陪你走近国学
八○后、九○后的年轻人跟父母、祖父母聊天，总觉得在话题、观念上多有隔阂；其实双方的年龄差距不过二三十岁，至多五六十岁。由此可见阅读古代经典是件多么不容易的事——读者和作品的时间距离少说也有几百年，多者甚至可达两三千年！
文字的古奥难懂自不必说，单是数量庞大，就让人望而却步。以先秦典籍中的十三部儒家经书而言，加起来就有六十多万字！若用古代的竹简抄写，可以装满几辆大车！
这事有点悲摧：一个历史辉煌的大家族，祖上留下价值连城的金鼎玉璧，因年深月久而土掩尘封、暂失光泽，子孙不知宝爱，只当废铜顽石对待，岂不可惜！
有没有办法，让经典的表情变得柔和些？有没有办法，让佶屈聱牙的语言变得通俗入耳？有没有办法，让鸿篇巨制化身文化小品，使经典阅读变得有滋有味儿？
这是我早年的一个理想。在后来的二十几年中，也尝试着用轻松的文笔、通俗的形式，写一些普及性的学术入门著作；陆续出版了《文学五千年》系列（再版后更名《讲给孩子的文学经典》系列），在大陆和台湾获得广泛肯定和好评。
眼下的“映雪堂国学讲读丛书”，是笔者总结多年写作心得、参考读者反馈，耗时五年用心结撰的新作。目前完成的三册是《国学经典跟我读：儒家十三经》《国学经典跟我读：诸子百家》和《国学经典跟我读：历史典籍》。比较重要的国学经典，基本涵括其中。这也是国学的根基所在。
书名题为“跟我读”，内容上自然以“读”为主。除了介绍典籍的作者、由来及概貌，还选取每部经典的精华内容，用通俗的语言边读边讲。一些精彩段落，还以“文摘”形式附于相关章节之后。总的目的，是引领读者朋友入其门、观其貌，跟国学拉拉手。读者若有兴趣，自可顺藤摸瓜、继续钻研，相关参考书并不难找。
古人读书，有囊萤映雪之典，“映雪堂”的命名即缘于此。这是一间虚拟的厅堂，您在哪里读书——窗边、枕上、树下、车中，哪里就是您的“映雪堂”！
侯会
甲午秋日“三坟”“五典”何处寻
清乾隆年间，大才子袁枚买了一处花园，取名“随园”。花园的前主人是江宁织造隋赫德，更早的主人是曹寅，也就是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父。
袁枚很得意，逢人便说：我这随园就是《红楼梦》中的大观园啊！他还在园门贴了一副口气很大的对联：
此地有崇山峻岭茂林修竹，
斯人读三坟五典八索九丘。
另一位才子赵翼不服气，故意发帖子给袁枚，向他求借“三坟五典八索九丘”。袁枚知道碰上“较真”的，只好悄悄把对联摘掉。
“三坟五典八索九丘”是啥东西？原来那是上古时代的几部典籍：“三坟”是指伏羲、神农、黄帝的书；“坟”有大的意思。“五典”是指少昊（hào）、颛顼（zhuānxū）、高辛、唐尧、虞舜的书；“典”有常的意思。总之，“三坟五典”是三皇五帝的经典大作就是了。
至于“八索”，就是八卦；“索”即求索。“九丘”是九州的志书；“丘”有聚拢之意，意思是把九州的地理物产、风土人情统统记录到书中来。
这些书，袁枚还真拿不出来。三皇五帝是传说中的帝王，那时的典籍上哪儿找去？不过也别说，“八索”若指八卦，还能从《周易》中找到一些踪迹；而“五典”中的“唐尧”“虞舜”之作，也还能找到几篇，都收在儒家经典《尚书》里。
不错，《尚书》即“五经”之一的《书》，汉代人称之为“尚书”。“尚”跟“上”同义，除了表示时间久远，还带有尊崇之意。
古代史书分记言、记事两类。记言的侧重记录历史人物的言谈、文告等；记事的偏重于记叙历史人物的所作所为。《尚书》所收文献，多半是谈话记录或文告底稿，自然属于记言体。
言谈话语能记入《尚书》的，肯定都是“有身份”的人。的确，书中所收，主要是虞夏商周君王的讲话、号令，也有君臣之间的告诫、谈话之类。文章各有体裁，如“典”“谟”“诰”“训”“誓”“命”等。
“典”的本义是样板、法则。《尚书》开篇的《尧典》《舜典》，便分别记录了上古华族领袖尧和舜的言论事迹：如何为民操劳，如何选贤举能……堪为后世树立榜样，故称“典”。
“谟”即谋，所记为君臣之间的议论谋划。《尚书》中的《大禹谟》《皋陶（gāoyáo）谟》等，便属此类。
“诰”多半是商周君王对大臣百姓的劝导训诫之辞，像《盘庚》《大诰》《康诰》等。其中有些诰文是大臣替君王拟写的，如周代的多篇诰文，即出自周公之手。
“训”是啥意思？您会说：那是上级对下级、长辈对晚辈的训斥之辞吧？您错了，《尚书》中的《伊训》恰恰是一篇臣下教育君王的训词。
“誓”跟战争有关，是君王或统帅检阅部队的誓师之辞，如《甘誓》《泰誓》《牧誓》《秦誓》等，全都措辞激烈、剑拔弩张。
“命”则是天子任命官员、赏赐诸侯的策命之辞。如《毕命》《文侯之命》等。
此外还有一篇《禹贡》，专讲九州地理，体裁不在“典”“谟”“诰”“誓”之列。
有身份的人讲话，自然是以“雅言”（当时的官话）为主。不过那时“写字”是件奢侈事，所用材料多为竹简、丝帛之类，有的则是铸刻在钟鼎上，颇为不易。因而把语言录为文字时，就要力求精炼、以简取胜。
加上那时大量使用同音字（通假、假借），就是当时人读起来，已十分费力。何况经过千万次转抄，到了后世不知又增加几多讹误。如此一来，三四千年前的“雅言”白话，今天读来便觉得“诘屈聱牙”、晦涩难懂了。
准备读《尚书》的朋友，有点心理准备才好。
今、古文《尚书》之争
在读《尚书》之前，先要“验明正身”；因为在“五经”中，《尚书》的身份疑点*多。
中国号称有五千年文明史，早期的官方文献何止万千。据说春秋时还保留着三千多篇，后经孔子整理，删去虞夏以前不大可靠的部分，只留下一百篇。
这话并不可信：孔子有“历史癖”，自称“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），怎么会干出销毁历史文献的事来？
真正销毁文献的是秦始皇！这个暴君要统一天下的思想舆论，大搞“焚书坑儒”，《尚书》也跟其他典籍一同被烧掉了。
山东有个伏生，冒着风险藏起一部来。秦亡后取出，已是残缺不全，只剩二十九篇（一说二十八篇）。伏生便用这个残缺的本子教学生，大家你抄我抄的，用的全是汉代流行的隶书，这就是人们所说的《今文尚书》了。
后来陆续又有几部《尚书》被发掘出来。汉景帝时，鲁恭王为了扩大自己的宫殿，拆掉了相邻的孔子旧宅，从夹壁墙里拆出一批儒家经典来，其中便有一部《尚书》。因为是用秦以前的古体字抄写的，故称《古文尚书》。孔子后人孔安国把它整理出来，献给汉武帝；伏生的《今文尚书》算是有了竞争者。
《古文尚书》比伏生的《今文尚书》多出十六篇来，按说更为宝贵，可官方却不大重视。东汉熹平年间（172—178）国家将五经刻在石碑上，立于洛阳太学，当作儒家经典的标杆；所选的《尚书》文本仍是今文的。直到三国魏正始年间（240—249）重刊石经，《古文尚书》才被刻上石头。
之后屡经战乱，皇家藏书损失惨重，连石经也都毁弃无遗。到了东晋，有个叫梅赜（zé）的大夫又献出一部《古文尚书》来，声称是孔安国做传的本子，共五十八篇。其中三十三篇是从伏生二十九篇拆分而来；另二十五篇则前所未见。
这多出来的二十五篇，据学者分析，很可能是后人伪造的。其中三国学者王肃（195—256）的作伪嫌疑**。
明代小说《三国演义》里有个“诸葛亮骂死王朗”的故事，王肃便是王朗的儿子。他又是晋武帝司马昭的“老丈人”。他对儒、道之学都有很深研究，曾为《尚书》《诗经》《左传》《礼记》等作注，还撰写了《孔子家语》《孔丛子》等“伪书”。
可能因为有造假“前科”吧，有人怀疑这部五十八篇的“孔传”《尚书》也是他伪造的——虽说伪造，却也参考了大量可靠的文史典籍，价值也还不可低估。
今天我们读到的《尚书》，就是这部五十八篇的《古文尚书》。为了考辨篇章的真伪，宋以来的学者打了几百年笔墨官司，直到近代，还不断有新见解发表出来。
“客客气气”的战争
春秋时的战争跟后来的战争有所不同，兵戎相见却又讲求礼数的事，不止发生在韩厥一人身上。
成公十六年（前575），晋国跟楚国这对“老冤家”在鄢陵又有一场较量。晋将郤至在战场上三次碰到楚王的车队，即使离得老远，也必定跳下战车、摘下头盔，跑过去行礼致意。
楚王也注意到这个敌方将领，让工尹襄拿一张弓送给他，算是答礼，并传话说：战斗正酣，我看见有位打着红皮裹腿的人很有礼貌，一见我就跑过来问候，跑得不累吧？
郤至摘下头盔恭敬地听工尹襄传达楚王的问候，回答道：您的外国臣子郤至奉本国君主之命参战，身着铠甲，不便下拜！承蒙慰问，实在不敢当啊。只好向您的使者行礼拜谢了。于是向工尹襄作了三个揖，这才走开。
韩厥这回也在军中，他发现郑伯的战车就在前面。郑军这次是楚国的盟军。替韩厥驾车的杜溷（hùn）罗说：快点追啊，我看前面那个驾车的用心不专、总是回头，咱们一定能赶上！韩厥却说：我上回差点儿俘虏了齐君，这回不能再羞辱另一位君主了。于是命令停止追赶，就这样放了郑伯一马。
晋将栾鍼（zhēn）跟晋侯同车，见到楚国主帅子重的旗子，对晋侯说：过去我出使楚国，子重问起晋军的长处，我回答说：“好以众整（优势在于人多而整齐有序）。”他问还有啥，我说“好以暇”（临事从容不迫）。今天两国交兵，连个使者都没派，怎能说“整”呢？事到临头说了不算，也不能算“暇”。请派人替我送壶酒给子重吧。晋侯答应了。
使者捧着酒壶去见子重，替栾鍼传话说：我们国君无人可用，让我栾鍼持戟充任车右，不能分身来犒劳您的部下，只好送壶酒给您。子重说：是了，栾先生曾跟我在楚国说过那些话，他送酒，肯定是这个原因。他的记性可真好！于是把酒一饮而尽，让使者回去，这才重新击鼓作战。
这种“客客气气”的战争，在世界战争史上也是****的吧。
战场上的伦理纠结
孟子曾说过“春秋无义战”的话。的确，那时诸侯你征我伐，一年到头没个消停。挑起战争的，个个都有堂皇的理由；可是私底下，没有一回不是为了统治者的私利：争地盘、劫人口、抢夺人家财帛甚至抢割人家庄稼……有时竟是因为看上人家漂亮女人！
尽管各国之间打得“热窑”似的，可大家又都是“自己人”，至少同朝为臣、表面上尊奉同一个周天子；许多交战国还沾亲带故。
譬如晋国打败齐国，派使者向周天子“献俘”，被周天子委婉地批评了一通，说是“献俘”本来针对不肯归服的夷狄之族，将俘虏献给周天子，杀一儆百；至于同姓兄弟及甥舅国家，是没这个礼法的！齐国是姜太公的后代，跟周王室是甥舅关系，怎么还闹出“献俘”这一出呢？
有了这层关系，虽然一场战争下来总要死伤不少将士，但贵族层面却还有点羞羞答答、不肯撕破面皮。春秋战场上的种种怪现象：向敌方君主行礼啦、给对方统帅送酒啦，便可以部分地归结到这个原因上。
另外也因当时的贵族普遍接受君子教育，受着道德伦理的熏染和约束，即便上了战场，“角色”一时转换不过来。即如前面说到的宋襄公，他的那套“不重伤”“不禽二毛”“不鼓不成列”理论，放到书斋里，不能说不漂亮。可是面对楚人的虎狼之师，你还要大谈仁义，就未免有些滑稽了。
《左传》的好看之处有时也正体现在这些地方，既描摹战场厮杀的宏大场面，也不忘记录人在战场上的人性挣扎、心理纠结。
晋楚邲之战，晋军吃了败仗。晋大夫赵旃为了让哥哥和叔叔顺利逃走，把自己车上的两匹好马卸给他们，结果自己被楚军赶上。危急时刻，只好丢掉车马躲进树林里。
晋国的逢大夫驾车从这儿路过，他嘱咐同车的两个儿子：千万别回头看！两个儿子好奇，偏要回头，一看便叫起来：赵老头儿（赵旃）在后边呢！逢大夫大怒，把两个儿子赶下车，指着一棵树说：明天我到这儿为你俩收尸！说罢载上赵旃，绝尘而去。第二天，逢大夫按标记去找儿子，见两人的尸首重叠着躺在树下。这真是一出人伦悲剧！
逢大夫当然爱他的儿子，可是一辆车只能坐三个人；因此他发现上司赵旃时，本打算装作没看见，驱车跑掉就算了。可两个儿子哪知当爹的心思呢？偏要把事情挑明，逼得逢大夫只好硬着头皮做选择，结果是牺牲了儿子，救了上司，他内心的痛苦是可想而知的！这样的描写尽管只是三言两语，可作者对人物心理的把握，比文学作品还深刻些！
此外，《左传》作者擅长点染，不忘在沉重话题中加上一点花絮。例如在晋楚邲之战中，晋军成了*后的输家。败退时，他们的战车陷在泥坑里，追击的楚军居然教他们如何抽去车前横木，把车拔出泥坑。再往前走，马又盘旋不进，楚军又教他们拔掉兜风的大旗、扔掉车轭，这才逃离。
可是晋军“肉烂嘴不烂”，在如此狼狈的时刻，还不忘回头讽刺楚军：我们可不像贵军，经常逃跑、跑出经验来了！
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