★文史江湖的知名鬼才、人称“马亲王”的马伯庸倾情作序推荐。
★从宋朝民众日常生活的衣食住行等入手，结合当下的现实热点，选取宋朝历史上的相似案例，幽默风趣地进行解读。
★“大宋消防队”“舌尖上的宋朝”“大宋足球联赛”“宋朝拆迁，每户会补多少钱？”等话题十分接地气，以史为鉴更能加深我们对时事的理解。
★大量宋朝名画作为参考资料，图文并茂，让你轻松了解宋史。
本书简介：
如果你以为只有今天才有“黄金周”
如果你以为只有今日才有“元宵联欢晚会”
如果你以为只有当下才有“快餐外送”
如果你以为只有唐朝的女性才敢露“事业线”
如果您以为只有日本才会有香艳的“女相扑”
如果你以为只有现代中国才有职业的消防队
如果你以为现代西方国家才有引咎辞职制度
如果你以为现代社会才有“国家赔偿”
……
那么我想说，你“以为”的都是你自以为的。
因为这些事物与制度，宋朝社会早都已经有了。如果你不相信，请翻开这部《最宜生活是宋朝》。
这本书并不是告诉你这些“死”了的历史冷知识。作者想重新讲述宋代中国的三百年繁华，重新发现中国的文明传统，破除人们对宋朝的成见与偏见，再现一个“活”着的时代。
本书关注的每一个故事与话题，都发生在800年前的宋朝，却又拨动着我们身处的现实社会的和弦，足以让你产生穿越时代的代入感。
显然，这是一部史料丰富、文笔活泼、既有说服力、又有可读性的作品，比“╳朝那些事”更靠谱，比严肃的学术著作更生动。
腾讯大家专栏作家吴钩新作，文史江湖的知名鬼才、人称“马亲王”的马伯庸倾情作序，《生活在宋朝》全方面展现一个跟你想象大不一样的大宋王朝。
作者简介：
吴钩
腾讯“大家”签约作家，生于上世纪七十年代，著名历史研究者。
主要关注领域为古代的政制与社会生活，习惯以社会学与政治学为分析工具，对正史野稗、前人笔记所记录的古代社会、官场细节及其背后隐秘进行梳理分析。
在《博览群书》《书屋》《社会科学论坛》《二十一世纪》等刊物发表有多篇历史社会学随笔。
著有《隐权力：中国历史弈局的幕后推力》《隐权力2：中国传统社会的运行游戏》《宋：现代的拂晓时辰》。
目录：
第一辑
宋人也有“黄金周”
宋人也有“黄金周”/002
元宵是宋人的狂欢节/007
拟一份大宋“元宵联欢晚会”节目单/016
《清明上河图》密码/023
宋人过七夕/037
回到宋朝过春节/040
第二辑
舌尖上的宋朝
露“事业线”的何止是大唐？/048第一辑
宋人也有“黄金周”
宋人也有“黄金周”/002
元宵是宋人的狂欢节/007
拟一份大宋“元宵联欢晚会”节目单/016
《清明上河图》密码/023
宋人过七夕/037
回到宋朝过春节/040
第二辑
舌尖上的宋朝
露“事业线”的何止是大唐？/048
香艳女相扑/057
“蹴鞠场边万人看”——大宋足球联赛/061
舌尖上的宋朝/067
北宋禁食狗肉风波/073
在宋朝，点翠不是时尚是犯禁/077
第三辑
假如一千年前有诺贝尔奖
假如一千年前有诺贝尔奖/082
假如北宋真的有一位萧峰，他非死不可吗？/086
宋人是如何防范“豆腐渣”工程的？/091
宋朝人如果在闹市“飙车”，该当何罪？/096
宋朝人到衙门打官司，需要下跪吗？/100
条例，还是斧头：保护产权的两条路径/108
第四辑
宋朝拆迁，每户能补多少钱？
宋朝拆迁，每户能补多少钱？/114
假如宋朝有一份《查理周刊》/119
大宋消防队/124
发生在宋代的土葬与火葬之争/130
宋王朝许民“越诉”/134
户籍制度与社会流动性/138
第五辑
看苏轼与名妓当广告代言人
看苏轼与名妓当广告代言人/144
以大历史的目光看宋朝酒店/148
王安石变戏法/156
运河上的宋朝/160
从广州港起航的大宋商船/167
宋朝为什么会发生钱荒？/171
第六辑
假如你在宋朝挖到一块“狗头金”
假如你在宋朝挖到一块“狗头金”/176
打死人贩子该判有罪吗？——合宜的判决，必衡平情理法/180
包公能审判自己的侄子吗？/184
宋朝是如何追究法官错判责任的？/188
宋朝已有“司法赔偿”/193
“人命至重，是以圣贤重之”——宋代司法的恤刑慎杀制度/197
第七辑
皇帝为什么要贿赂大臣
宋政府是如何处置“通奸罪”的？/202
北宋官员的“公务用车”/207
宋朝宰相的引咎辞职/212
皇帝为什么要贿赂大臣？/217
不问苍生问鬼神/222
世间无处可饮“廉泉”水/226
附录一金庸武侠小说中的真实历史人物/232
附录二海外汉学家是如何评价宋代中国的/235
前言“活着”的宋朝
马伯庸
曾经有这么一个有趣的问题：假设你穿越回古代，那么你最希望回到哪个时代？
有人追慕大汉风骨，有人向往大唐气象，有人欣赏魏晋的隐者气质，也有人对春秋战国的百家争鸣充满好感。但落实到答案上，大部分人都呵呵笑了一下，说我还是回宋朝吧。
为什么？就为活得能舒服点啊。
对过惯了现代生活的人来说，回到宋代应该会嗅到一丝熟悉的气息。那里有琳琅满目的美食，有从不宵禁的城市，有层出不穷的娱乐，有方便快捷的各式服务，有丰富精致的物质文化和艺术追求……也许细节上会有所不同，但无疑宋朝百姓的生活状态，最接近现代人的感觉。
所以一直有人在说，宋代是一个非常具有现代气质的时代，这种现代气质不是指政治结构或科学技术，而是指“活着”这件事的质量。
为什么活着？
怎么活得更好？“活着”的宋朝
马伯庸
曾经有这么一个有趣的问题：假设你穿越回古代，那么你最希望回到哪个时代？
有人追慕大汉风骨，有人向往大唐气象，有人欣赏魏晋的隐者气质，也有人对春秋战国的百家争鸣充满好感。但落实到答案上，大部分人都呵呵笑了一下，说我还是回宋朝吧。
为什么？就为活得能舒服点啊。
对过惯了现代生活的人来说，回到宋代应该会嗅到一丝熟悉的气息。那里有琳琅满目的美食，有从不宵禁的城市，有层出不穷的娱乐，有方便快捷的各式服务，有丰富精致的物质文化和艺术追求……也许细节上会有所不同，但无疑宋朝百姓的生活状态，最接近现代人的感觉。
所以一直有人在说，宋代是一个非常具有现代气质的时代，这种现代气质不是指政治结构或科学技术，而是指“活着”这件事的质量。
为什么活着？
怎么活得更好？
这两个问题贯穿了人类文明的整个发展时期，并形成了社会进步的原动力。无论文明的内容是什么，其最本质的功能，就是为了回答这两个问题。
从刀耕火种到声色犬马，从茹毛饮血到锦衣玉食，文明程度越高，人们的需求就越精细、越复杂。因此，我们只要考察一个时代的生活细节，便可一叶窥秋。
吴钩兄的这本书，正是一本揭示宋代生活细节的好作品。
很多谈及宋代的书，醉心于罗列各种事实——比如汴梁城里多少商铺、多少居民、瓦子里说书的有几家、最好的酒楼有几层、市易物品卖价几何等等——这些是硬件，但构成一个社会形态的不只是硬件，还有很多软性的细节，更能体现时代气质。
比如在书中，作者会详加探讨：宋朝人去衙门诉讼是否需要下跪。看似一个小小的细节考据，实际上却能体现出司法体系的运作方式、礼法意识形态的影响、人文上的认知、社会风气等多个层面的意义。
再比如书中记录了几次社会话题的讨论：是否禁食狗肉、到底是土葬还是火葬等等。一下子拉近了我们与宋代的距离。我们能身临其境，看到宋人在说话，在争吵，在思考，清晰地领略到那个时代的精神风貌。
这一个个小细节，让整个宋代社会鲜活起来。它不再是存在于纸面的死去的历史，而是立体的一幅《清明上河图》。
书中还有一些非常有趣的假设：萧峰真回到宋代，是否无处容身；包拯能不能审判自己的亲侄子；若是你在地里挖到一块黄金，宋代法律该如何处置……这些假设既与宋代史料紧密结合，也相当有时代性，它搭起了一座从宋至今的桥梁，可以让读者深切地体会两端的差异，进行比较与思辨。
关于本书作者为什么“粉”宋朝，他自己如此说道：“什么叫‘文明成就’？我觉得‘文明成就’不是指疆土特别辽阔，不是沙场杀敌如麻，不是耀兵异域扬我国威，不是万邦来朝。我心目中的‘文明成就’，是指政治开明一些；社会宽松一些；经济繁荣一些；生活富庶一些。”
我很喜欢这段话，它恰到好处地诠释出了宋代有别于其他朝代的魅力所在，同时也回答了之前的两个问题。
我为什么粉宋朝？
吴钩
1
很多朋友都叫我“宋粉”，因为看到我经常写文章或发微博“吹捧”宋朝。我只好澄清：我是宋粉，宋慧乔的粉。的确，宋慧乔是最吸引我的韩国女明星，没有之一。
其实我想说的是，与其说我是“宋粉”，不如说我是“文明粉”。我不是粉宋朝这个王朝，而是粉宋王朝表现出来的文明成就。如果汉朝、唐朝或者明朝、清朝也有同样的文明成就，我也可以成为一名汉粉、唐粉，或者明粉、清粉。
什么叫“文明成就”？我觉得“文明成就”不是指疆土特别辽阔，不是沙场杀敌如麻，不是耀兵异域扬我国威，不是万邦来朝。我心目中的“文明成就”，是指政治开明一些；社会宽松一些；经济繁荣一些；生活富庶一些。套用徐老怪电影《智取威虎山》里座山雕的话来说：一个字，就是老百姓过得更富足、更自由、更有尊严、更有幸福感。
若论“武功”上的表现，两宋可能远不如汉唐，甚至不及明清。一直以来，“人们往往一提到汉朝、唐朝，就褒就捧：盛世治世；一讲到宋代，就贬就抑：积贫积弱”。——这是宋史学家张邦炜先生的感叹。我心有戚戚焉。
但是，如果用我前面提到的那些“文明”指标去衡量中国历史上各朝各代，你也许就会发现，一直被贬低的宋王朝，无疑是“文明成就”最高的一个时代。也没有之一。
2
且听我一一道来。
历史上不少王朝立国之初，都搞过“恐怖统治”，借以威慑臣民。朱元璋建立明朝，清兵入关，都大兴“文字狱”，唯独赵宋立国，宋太祖即在宗庙立下誓约，告诫子孙不得诛杀上书言事之人。在这个誓约的约束下，宋王朝的文臣庶民嘴上议论国政，哪怕出言不逊，一般来说是不用担心被砍头的。所以，年轻气盛的苏辙在科举考试的策论中，才敢批评宋仁宗好色，“宫中贵妃已至千数，歌舞饮酒，欢乐失节”。而宋仁宗阅卷后，不知是不是很生气，但他不能将苏辙抓起来治罪，还得承认苏辙说得好，授予他官职。
两宋三百余年，除了一二例外，确实极少有士大夫因为上书言事、发表议论而被朝廷羞辱、杀戮。要知道，明清时期，受“文字狱”牵连而被皇帝砍脑袋的人，可是数以万计的。
我再举个例子：宋仁宗时，四川有个老公知，给成都太守献诗一首：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”意思是说，咱们把剑门栈阁炸了，将成都变成一个独立王国。这是赤裸裸鼓动四川割据独立嘛。成都太守一听，这还了得？立即将那老公知抓起来。案子报到朝廷。宋仁宗说，这是老秀才故作惊人语，说大话吸引眼球罢了。不必为难他，将他放了，找个小地方给他个小官当当。这事儿要是发生在朱元璋时代，或者发生在所谓的“康雍乾盛世”，那个老秀才必定被诛九族了。你不能不承认，宋朝的政治氛围确实比其他王朝更开明一些。
3
宋朝的社会制度，也比其他时代更宽松、开放。一个生活在宋代的人，在法律上没有贵贱之分，允许自由迁徙，出远门不需要带通行证、介绍信。你要是生活在汉代、唐代、元代、明代，想出趟远门都得向户口所在地开具一张介绍信，否则，过关时会被抓起来。
宋朝人结社也很自由，演杂剧的可以结成“绯绿社”，蹴球的有“齐云社”，唱曲的有“遏云社”，喜欢相扑的有“角抵社”，喜欢射弩的可结成“锦标社”，喜欢花绣文身的有“锦体社”，喜欢使棒弄棍的有“英略社”，说书的有“雄辩社”，表演皮影戏的有“绘革社”，剃头的师傅也可以组成“净发社”，变戏法的有“云机社”，热爱慈善的有“放生会”，写诗的可以组织“诗社”，好赌的可以加入“穷富赌钱社”，连妓女们也可以成立一个“翠锦社”……各种结社应有尽有，只要你能拉到几名同好，就可以成立一个“社”。
话说1831年，法国人托克维尔到美国访问，待了大半年，他发现，“在美国，不仅有人人都可以组织的工商团体，而且还有其他成千上万的团体。既有宗教团体，又有道德团体；既有十分认真的团体，又有非常无聊的团体；既有非常一般的团体，又有非常特殊的团体；既有规模庞大的团体，又有规模甚小的团体”。如果托克维尔有机会在十二三世纪访问中国，他一定也会发现宋人的结社，丰富得足以让人瞠目结舌。
4
宋代经济之繁华，恐怕连网上的“宋黑”都不敢公然否认。世界第一张纸币产生在宋朝；11世纪至13世纪的宋钱，是风靡东南亚的硬通货；在宋朝的大城市，出现了类似于有价证券交易中心的“交引铺”；宋朝的城市人口比例超过20%，南宋时达到22.4%，而1957年，中国的城市化率也不过是15.4%；宋朝的非农业税比例接近85%，农业税变得微不足道，这在中国古代历史上是绝无仅有的事情。
现在人们都在热议的“一带一路”，其中“海上丝绸之路”最繁华的时间段就是宋元时期，当时整个大宋国的海岸线，北至胶州湾，中经杭州湾和福州、漳州、泉州金三角，南至广州湾，再到琼州海峡，都对外开放，与西洋、南洋诸国发展商贸。
而凭着遥遥领先世界的造船技术、指南针技术与丰富的航海经验，宋朝的海商将商船开至南洋群岛，穿过马六甲海峡，驶入孟加拉湾，然后入印度洋，经印度洋进入阿拉伯海与波斯湾，再沿着阿拉伯半岛海岸进入红海，或越过苏伊士地峡入地中海。原来由阿拉伯商人控制航线的印度洋，在11世纪至13世纪时，已成了大宋商船的天下。
5
经济上的繁华，当然让宋朝老百姓的日子过得相对富足一些。宋朝的富庶，宋人自己也感受到了，宋真宗时的宰相王旦说：“京城资产，百万（贯）者至多，十万而上，比比皆是。”往汴京的大街上随便扔一块石头，便能砸着一个腰缠十万贯的土豪。
我们不妨将宋人的生活水平跟其他朝代比较一下。汉代史书必大书一笔的富翁，如果放到宋朝，不过是一个不足为道的中产而已；而宋代一户中产的财产，则是汉代中产家产的10倍乃至30倍。
唐朝诗人爱炫富，有个叫韦楚老的唐朝诗人，写了一首炫富的诗：“十幅红绡围夜玉。”但宋朝的沈括嘲笑他没见过世面：“十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知如何伸脚？此所谓不曾近富儿家。”沈括的结论是，“唐人作富贵诗，多记其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳”。
后来的明朝人，则对宋人的富足生活有点“羡慕嫉妒恨”。一个叫作郎瑛的明朝公知感慨地说：“今读（宋朝人的）《梦华录》《梦粱录》《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。今天下一统，赋税尤繁，又无岁币之事，何一邑之间，千金之家，不过一二？”
宋朝人也比较会享受生活。今天一名城市小资心仪的有品位生活是怎样的？大概就是这样子：养一条宠物狗，经常看电影，到星巴克喝咖啡，下班买束鲜花回家，隔段时间就出去旅游一趟。宋朝小市民的生活也差不多如此。他们养宠物，家里插鲜花，喜欢游山玩水逛公园，上茶坊品茶，到瓦舍勾栏看表演，追求美食，家中常备饮料，夏天有冷饮，每日沐浴（你要知道，那时候的欧洲人几乎是不洗澡的），使用牙刷与牙粉清洁牙齿。
6
宋代中国表现出来的这些文明成就，让我特别有亲切感，所以不厌其烦在写文章、发微博介绍大宋文明，还写了一本《重新发现宋朝》的小书。偶尔有学校与微信群邀请我去做讲座，我也是趁机将宋朝历史拿出来“吹嘘”。说得多了，便博来了“宋粉”的称号。
自打被称为“宋粉”之后，我跟其他朝代粉也有了一些争吵。但是，正如我“粉宋朝”是出于“粉文明”的缘故，我与其他朝代粉争吵，也是为了反对我认为“不文明”的历史现象。比如一些自由主义者礼赞大唐，说大唐自由开放之类，我便忍不住提醒他：如果你穿越回到唐朝，小心托生在贱民之家。唐朝有贵贱制度，贱民如同牲口，是主家的私有财产，可以牵到市场买卖。而这个贱民制度，到了宋代就逐渐瓦解了。
还有一些“明粉”，经常跑来责问我：大宋、大明都是汉人王朝，你为什么总是黑我大明？“明粉”中有许多“皇汉”，而“皇汉”的逻辑是我永远都不懂的。我“黑”明朝跟它是不是汉人王朝毫无关系，只是很看不惯朱元璋建立的那套显得很野蛮的制度而已，比如他将农民的活动范围限制在一里之间，任何人离乡百里，都要先向官方申请介绍信。
我的本家吴晓波先生曾说：“有杂志给我发问卷：‘如果你能穿越，最喜欢回到哪个朝代？’我想了一下说，‘宋朝吧’。”如果要穿越，宋朝确实是首选。不过，我这个“宋粉”其实并不想穿越回到宋代，我还是很享受今天的现代文明的。但我会继续不遗余力地鼓吹“大宋文明”，因为我认为，宋朝人建立的文明成就，是祖宗留下的一笔珍贵遗产，不应该被今人遗忘。
前日，有杂志给我发问卷：“如果你能穿越，最喜欢回到哪个朝代？”“我想了一下说，“宋朝吧。在我看来，与汉唐明清相比，宋代就是一个不太强大但有幸福感的朝代。”
著名财经作家吴晓波
华夏民族之文化，历数千载之演进，造极与赵宋之世。
陈寅恪
中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
英国科学院院士李约瑟《中国科学技术史》
前日，有杂志给我发问卷：“如果你能穿越，最喜欢回到哪个朝代？”“我想了一下说，“宋朝吧。在我看来，与汉唐明清相比，宋代就是一个不太强大但有幸福感的朝代。”
著名财经作家吴晓波
华夏民族之文化，历数千载之演进，造极与赵宋之世。
陈寅恪
中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
英国科学院院士李约瑟《中国科学技术史》
公元960年宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。货币之流通，较前普及。火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针，天文时钟，鼓风炉，水力纺织机，船只使用不漏水舱壁等，都于宋代出现。在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。
美国密歇根大学历史系博士、历史学家黄仁宇《中国大历史》
吾人如大胆地说一句，北宋的朝政，是近古中国政治现代化的起步，亦不为过。可惜的是，传统中国这种有高度现代化和民主意味的开明文官制，在宋亡之后，就再次复古回潮了。
美籍著名历史学家唐德刚
自11世纪和12世纪的宋代以来，中国的经济在工业化、商业化、货币化和城市化方面，远远超过世界其他地方。
德国著名经济史学家贡德·弗兰克《白银资本》
13世纪的中国在近代化方面进展显著，比如其独特的货币经济、纸币、流通证券，其高度发达的茶盐企业。……在社会生活、艺术、娱乐、制度、工艺技术诸领域，中国无疑是当时最先进的国家，它具有一切理由把世界上的其他地方仅仅看作蛮夷之邦。
法国著名汉学家谢和耐《蒙元入侵前夜的中国日常生活》
宋朝的时候中国很富裕，比世界平均水平富裕一倍。
2004年诺贝尔经济学奖得主爱德华·普雷斯科特
11、12、13世纪的中国是当时世界上首屈一指的国家。
美国伊利诺伊大学教授伊佩霞《剑桥插图中国史》
唐代是中国中世纪的结束，宋代则是中国近代的开始。
日本著名史学家内藤湖南
假如北宋真的有一位萧峰，他非死不可吗？
在金庸的所有武侠小说中，男主角最后挂掉的似乎只有《天龙八部》的萧峰一人（《雪山飞狐》中胡斐的结局是一个悬念，“他这一刀到底劈下去还是不劈”，金庸先生死活都不肯透露半点口风）。萧峰的一生从头到尾都是悲剧——一种在不共戴天的宋辽关系背景下展开的悲苦宿命，他尚在襁褓之中便成了宋辽冲突的牺牲品，身世被揭开后又被视为中原武林的公敌，不得不远走关外。最后，为阻止辽国国主耶律洪基发兵南侵，在雁门关自杀身亡。小说写道：
萧峰胁迫耶律洪基当众立誓：“于我一生之中，不许我大辽国一兵一卒，侵犯大宋边界。”随后萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的心口，登时气绝。
这大概是最令“金粉”扼腕的小说结局了。曾有人问金庸：“乔峰（即萧峰）只能是悲剧，非死不可吗？”金庸回答说：“这是没办法的，天生的。他一开始生为契丹人，那时契丹与汉人的斗争很激烈，宋国与辽国生死之战，民族之间的矛盾冲突这样厉害，他不死是很难的，不死就没有更加好的结局了。”
如果金庸老爷子将萧峰的自杀解释为文学人物的性格冲突所致，哪怕说成是为阿朱殉情，我都觉得不无道理，反驳不得，毕竟这种文学性的解释权归作者。但金庸却将萧峰之死归因于宋辽关系，将关注点引向历史，那么我觉得我们就有理由来较真一回了，毕竟历史不是小说家任意打扮的小姑娘。
导致萧峰自杀的“民族之间的矛盾冲突这样厉害”的宋辽关系，实际上是金庸虚构出来的。根据小说展示的时代背景，萧峰生活的年代，约为北宋哲宗朝（11世纪末）。这个时期的宋辽关系，即使不能说是友好，至少也堪称和平，绝不是处于不共戴天的仇敌状态。两国当然有过“生死之战”，不过都发生在北宋前期，“澶渊之盟”订立之前，那时候宋朝要北伐，辽国要南征，双方爆发了好几场你死我活的战争，时距宋哲宗时代已有百年之久，是陈年旧事了。
宋真宗景德元年（1004），厌倦了战争的宋辽两国经过谈判，达成“澶渊之盟”。根据盟书以及之后陆续形成的协定，宋辽约为“兄弟之国”，地位平等；宋朝每年给予辽国岁币十万两银、二十万匹绢，“以风土之宜，助军旅之费”，类似于经济援助的性质（今人以为岁币是纳贡，不确）；双方划清领土边界，在国境线上立下“石峰”（相当于今天的界碑），约定“沿边州军，各守疆界，两地人户，不得交侵”；又约定两国互不增设边防工事，“所有两朝城池，并可依旧存守，淘濠完葺，一切如常，即不得创筑城隍，开拔河道”；约定司法上的合作，“或有盗贼逋逃，彼此无令停匿”，类似于罪犯引渡协定；双方在边境开设榷场，开展贸易。
“澶渊之盟”的订立，给宋辽两国带去了一百余年的和平，其间尽管发生过一些冲突与纠纷，但基本上都能够通过和谈解决，并没有诱发战争。辽国边地若发生饥荒，宋朝会派人在边境赈济；每逢重大节日，两国均要遣使前往祝贺，并互赠礼物；一方若要征讨第三国，也需要遣使照会对方，以期达成“谅解备忘录”；遇上国丧，对方也要派人吊慰。宋真宗驾崩时，辽圣宗耶律隆绪（他是耶律洪基的祖父）闻讯，“集蕃汉大臣举哀，后妃以下皆为沾涕”；宋仁宗逝世，当大宋的使臣到达辽国报丧时，耶律洪基忍不住握着使臣之手，号啕大哭：“四十二年不识兵革矣。”
今天有些朋友认为“澶渊之盟”是屈辱的城下之盟，是不平等条约。我不同意这种看法。在我看来，19世纪西方民族国家主导建立起来的近代国际关系，其文明含量也没有超出“澶渊之盟”的框架。
不管今人如何评说，当时的宋朝主流意见，是从正面评价“澶渊之盟”的。真宗朝宰相王旦说：“国家纳契丹和好已来，河朔生灵方获安堵。虽每岁赠送，较于用兵之费，不及百分之一。”仁宗朝大臣富弼说：“自此，河湟百姓，几四十年不识干戈，岁遗差优，然不足以当用兵之费百一二焉。则知澶渊之盟，未为失策。”绝大多数的宋朝人都十分珍视这份来之不易的和平，愿意忍受每年给予辽国经济援助（这笔援助款，通过贸易顺差，实际上又回流到宋朝）。
总而言之，自“澶渊之盟”订立到徽宗时代宋金秘密签订“海上之盟”这一百多年间，辽宋连一场真正的战争都没有发生，怎么可能如金庸先生所言：“契丹与汉人的斗争很激烈”，“民族之间的矛盾冲突这样厉害”云云？
那么在宋辽关系和缓的历史背景下，如果北宋真的有一位萧峰这样的人物，他又会不会因为是契丹人身份就被宋朝人当成全民公敌呢？我想请诸位看官参考一位真实人物的际遇——北宋真宗朝有一位大将叫王继忠，在领兵抵御辽军入侵的战场上，身陷重围，因援兵不至，只好归顺辽国。后王继忠说服辽国国主与宋朝议和，又致信宋朝，为和议穿针引线，促成“澶渊之盟”的签订。
宋辽立盟之后，王继忠仍留在辽国为官。按正统的评判标准，王继忠无疑是一名“贰臣”，换成现在的话来说，就是“汉奸”“卖国贼”了，每人吐一口唾沫，就可以将他淹死。要知道，西汉时，大将李陵也是因为兵败投降匈奴，汉武帝即诛杀李陵一门三族，司马迁为李陵辩解几句，竟被处以最耻辱的刑罚——腐刑。
但宋政府从未将王继忠当成“卖国贼”，而是很感念王氏为促成“澶渊之盟”而做出的贡献。宋朝每次往辽国派遣使者，都不忘记给王继忠送礼物：“每遣使持礼，辄以袭衣、金带、器械、茶药赐王继忠。继忠对使者必泣。”王继忠留在宋朝的家人，也一直受到宋政府的照顾与优待，大中祥符年间，宋真宗还“赐王继忠诸子天波门外官第一区”，王家子孙在宋朝为官者“亦甚众”。王继忠也一直与留在宋朝的家人保持通信联系，“仍通其家信，岁以为常，至其身没乃止”。
这正是大宋有别于其他王朝的文明表现。基于这种文明的滋养，我不相信宋朝人会因为萧峰的契丹出身而视他为国家公敌。宋人能够宽容一名“贰臣”王继忠，没有理由不能容忍一位“侠之大者，为（宋）国为（宋）民”的契丹血统的宋朝人。
事实上，北宋时候，有不少辽国人跨越边境，投奔宋朝，宋政府将这些人称为“契丹归明人”。对“契丹归明人”，宋政府一直给予优恤，为他们拨置田宅，按宋神宗年间制定的归明人给田标准，凡应给官田者，三口人以下给田一顷，每三口人加一顷。对国家有贡献的“契丹归明人”，通常还会授予官职。宋神宗熙宁九年（1076）之前，北宋还一直保留着一个叫作“契丹直”的军事组织，编入禁军，隶属于殿前司，组成这个“契丹直”的士兵，都是契丹人，到熙宁九年，“契丹直”才并入“神骑”部队。如果萧峰早出生十几年，以他的身手，加入“契丹直”是毫无问题的。北宋后期，宋廷又允许“契丹归明人”参加科举考试，如政和四年（1114），朝廷下诏：“新民归明后，经十五年，并依县学法施行，虽限未满，而能依州县学法呈试者，依此。”萧峰若不自杀，再等十几年，还可以“归明人”身份参加大宋的科举考试。
小说中那个图谋侵宋、直接导致萧峰自杀的耶律洪基的枭雄形象，实际上也与史实不合。我不敢说“澶渊之盟”订立后，辽国没有一位君主生出觊觎宋土之心，但我敢说，即使有这等野心勃勃的辽人，他也不可能是耶律洪基。
历史上的耶律洪基，是一位极仰慕大宋文明、极不愿与宋朝为敌的辽国皇帝。他曾以白银数百两，铸成一个佛像，并在佛像后背刻下一行文字：“愿后世生中国”。某年，因“南朝（宋朝）兵骑越境，施弓矢射伤辖下（辽）人”，耶律洪基致信宋神宗：“窃以累朝而下，讲好以来，互守成规，务敦夙契，虽境分二国，克深于难知，而义若一家，共思于悠永。”申明维护和平之志。曾出使辽国的苏辙评价过耶律洪基：“在位既久，颇知利害。与朝廷（宋）和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗。”后来耶律洪基终临之际，还殷殷告诫继位的孙子耶律延禧：“南朝（宋朝）通好岁久，汝性刚，切勿生事。”——这么一位辽国君主，怎么可能会处心积虑挑起伐宋的战争？既然耶律洪基并无南侵之心，假设当时确有萧峰这号人物，也不需要他在雁门关外胁迫辽主退兵。萧峰既然无须做出“威迫陛下”之举，自然也犯不着自杀谢罪。
但金庸先生为了按照预设的主题推动小说情节发展，只能弃史实于不顾了。当然，我知道，小说不是历史，武侠小说尤其不是，以研究历史的标准来评判文学创作，肯定是要缘木求鱼、鸡同鸭讲的。不过，既然金庸先生扯到了宋辽关系这段历史，那么细究一下，也许有助于列位看官了解真实的历史到底是怎么回事吧！
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