这是作者十余年来从事中国现当代文学研究工作的一次集结,以“京派”作家沈从文、汪曾祺、芦焚、常风的作品研究为中心,包括了十余万字作者独立发现的重要作品,以及作者专精的研究论文。 目录: “互观”与“反复”的交织:论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵 文体的分裂与心态的游移——沈从文作品的谱系学构成及文化困扰/3 一问题的由来:沈从文“文体之谜”的释读纷争之回顾/3 二谱系学分类:沈从文三种小说文体的差异与交融/8 三沈从文文体背后的“文心”/15 异质元素的“互观”——沈从文小说的叙事话语分析之一/17 一沈从文“叙事话语”的两个基本特征/17 二“城乡互观”/19 三“中外互观”/27 四“古今互观”/30 同质因素的“反复”——沈从文小说的叙事话语分析之二/33 一“反复”的概念及其类型/33 二“反复”的时间根源及“爱欲主题”/36 三单一文本内的“延时性反复”——以《三个男人和一个女人》为例/38 四诸文本之间的“叠合性反复”“互观”与“反复”的交织:论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵 文体的分裂与心态的游移——沈从文作品的谱系学构成及文化困扰/3 一问题的由来:沈从文“文体之谜”的释读纷争之回顾/3 二谱系学分类:沈从文三种小说文体的差异与交融/8 三沈从文文体背后的“文心”/15 异质元素的“互观”——沈从文小说的叙事话语分析之一/17 一沈从文“叙事话语”的两个基本特征/17 二“城乡互观”/19 三“中外互观”/27 四“古今互观”/30 同质因素的“反复”——沈从文小说的叙事话语分析之二/33 一“反复”的概念及其类型/33 二“反复”的时间根源及“爱欲主题”/36 三单一文本内的“延时性反复”——以《三个男人和一个女人》为例/38 四诸文本之间的“叠合性反复” ——爱欲主旨、象征性意象及类型化人物等复现的叙事功能举隅/45 (一)爱欲主旨的复现/45 (二)象征性意象的复现/50 (三)类型化人物的复现/56 余论:“汉语诗性”的复归与重建——沈从文小说的历史回响/64 一沈从文“叙事话语”的形成与解体/64 二复活“汉语诗性”的启示/66 三“寻根小说”与“个人化写作”的源头/67 《边城》版本与“反复的诗学”/70 “互观”与“反复”的交织:论沈从文小说的叙事话语及其文化内涵参考文献/96 “文本发现”的文学与文献学释读 沈从文集外诗文四篇/105 一种境界/105 饭桶——见微斋笔谈/106 逛厂甸/111 巴鲁爵士北平通讯(第七号)/116 “看虹摘星复论政”——沈从文集外诗文四篇校读札记/121 一《一种境界》:沈从文“爱欲叙事”的钥匙/121 二“以美育改造政治”与“重造”的补天热诚/126 沈从文小说诗歌拾遗/131 读书随笔/131 梦和呓/133 文字/134 梦与现实/135 摘星录/183 绿的梦/183 “虹影星光或可证”——沈从文四十年代小说的爱欲内涵发微/201 一《看虹摘星录》之存废疑云/201 二“梦与现实”的错综迷离——沈从文四十年代的文体变革/204 三沈从文新“客厅传奇”的爱欲内涵之辨析/207 四沈从文“爱欲奇迷”的参照——《潜渊》与《白玉兰花引》/213 汪曾祺早期佚文拾零/220 消息——童话的解说之一/220 封泥——童话的解说之二/224 河上/228 匹夫/233 一、太重的序跋/233 二、反刍的灵魂/236 三、不成文法的名义/238 四、方寸之木高于城楼——谨以此章献与常以破落的 贵族的心情娱乐自己(即别人)的郎化廊先生/241 五、图案生活/243 六、故事的主人公致作者的信/246 文明街/248 落叶松(昆虫书简之二)/251 疗养院/252 结婚/258 二秋辑/265 私章/265 落叶松/265 除岁/266 前天/272 昆明草木/275 序/275 一、草/276 二、仙人掌/276 三、报春花/277 四、百合的遗像/277 飞的/278 鸟粪层/278 猎斑鸠/279 蝶/279 矫饰/280 驴/280 蝴蝶:日记抄/283 雅致的恣肆——汪曾祺早期佚文校读札记之一/285 一《结婚》、《除岁》及《前天》:汪曾祺的青春想象及家国怀想/287 二草木虫鱼总关情:《昆明草木》等汪曾祺早期佚文/290 三从《豆腐店》到《羊舍一夕》:汪曾祺与儿童文学/294 生命的沉酣——汪曾祺早期佚文校读札记之二/298 一何为“生命的沉酣”/300 二“欢乐”、“忧伤”与“嘲讽”/303 争斗——芦焚长篇小说拾遗录/311 第一章/311 第二章/315 第三章/322 第四章/327 第五章/334 第六章/340 第七章/345 第八章/351 第九章/357 在人性的温情和生命的对抗之间——芦焚长篇小说《争斗》校读札记/363 一《争斗》的发现与芦焚的“一二?九”运动三部曲/363 二宏大叙事中的“人情”与“人性”变奏/364 三“新犬儒学派”的革命视角及青春感伤/367 四芦焚的定位:吸纳左翼叙事的“京派”/369 常风先生的佚文两篇/370 一个知识阶级的心理演变/370 一/370 二/373 从菲希脱到伯夷叔齐/378 且容蛰伏待风雷——从常风先生的两篇佚文谈起/382 一“南渡”或“困守”:乱离时代的艰难选择/382 二“困守”者的思想根基与暧昧姿态/383 湘西、文化展演与沈从文的文学文本:田野调查之一种 湘行日记/387 民歌2001/412 “女书”与湘西文化/418 在真实与虚构之间:批评及随感 “私典探秘”的独创与偏至 ——评李天明《难以直说的苦衷——鲁迅〈野草〉探秘》/425 附记:答陈漱渝先生/431 关于张充和女士的生日、假名及其他——答商金林先生/436 一缘起:《摘星录》的发现、阐释及批评/436 二传记、追忆与档案的佐证/437 三《看虹摘星录》的文学史定位:“色情文学”、 “桃红色文艺”或“性心理的美妙传奇”?/440 真幻之间:游书琐语七则/442 一《红楼梦》之梦的幻与真/442 二《聊斋志异》的寂寞与“夙缘”/443 三纳兰词:我是人间惆怅客,人间何处问多情/444 四丰子恺的画与文:童心慧眼菩提结/445 五林语堂:飘离中的守望/446 六徐志摩:我是天空的一片云/447 七《倾城之恋》:张爱玲的小说世界及幽闭心灵/448 崩解的文明/448 加入游戏/450 结局或收场/451 后记/452沈从文集外诗文四篇 饭桶——见微斋笔谈 《抱朴子》引弥衡语云:“孔融荀彧,强可与语,余人酒瓮饭囊。”同一句话也有作“酒囊饭袋”的。装酒用囊,用瓮,用葫芦,扁提,不是我这个小文预备讨论的问题。近人常说“饭桶”,多用在什么情形下什么东西最合适,对于有名位无才能的官僚,近于滥竽充数的公务员,或泛指社会上一般无用傢伙统称。就中的嘲讽意味,似即本于“酒瓮饭囊”“酒囊饭袋”而来。大凡一个稍有自尊心的人,总不愿意得到这个称呼。不过“饭桶”本来的意思,和“饭囊”“饭袋”似乎不大相同。“饭桶”的来源与食大量大的福气有关,被人敬重,以为有异常人。事本宋初张齐贤。《归田录》说: 张齐贤仆射,体质丰大,饮啖过人。尤嗜肥猪肉,每食数斤。天寿院风药黑神丸,常所服不过一弹丸,公常以五七两为大剂,夹胡饼而顿食。淳化间知安陆州,安陆山部,未尝识达官,见公饮啖不类常人,举郡惊骇。尝与宾客会食,厨吏置一金漆大桶于厅前,窥公所食,如其物投桶内。至暮,酒浆浸渍,涨溢满桶,郡人嗟愕,以为享富贵者有异于人也。 正因为这种有真本领的饭桶,在当时不仅为乡下人平生少见,即见多识广的帝王,也常常当作一种新奇人物款待,所以还有机会被帝王请去当面表演。《癸辛杂志》载赵温叔被皇帝请吃“小点心”事情,正是一个好例。 赵温叔丞相,形体魁梧,进趋甚伟,阜陵甚“甚”字似误,《癸辛杂识》(北京:中华书局,1991年1月,第44页。下面注此书者版次皆相同,不再注明)“健啖”条作“素”。喜之。且闻其饮啖数倍常人,会史忠惠进玉海,可容酒三升,一日招对便殿,从容问之曰:“闻卿健啖,朕欲作小点心相请,何如?”赵悚然起谢。遂命进玉海,赐酒至六七,皆饮釂。继以金柈棒笼炊百枚,遂食其半。上笑曰:“卿可尽之。”于是复尽其余,上为之一笑。 不过皇帝请吃小点心的事,不是一般人能作到的。即身为宰相,机会也少。所以张齐贤虽说是太祖给太宗特意留下的宰相,大吃大喝的故事,就还是谪至安陆时传下的。因之这种伟人即身为宰相,平时吃喝就相当寂寞,无对手可得,近于孤立。至若小官,就简直只有将腰带束紧一法了。同一笔记说赵温叔事,就提起这一点。 其后□□荆南,暇日欲求一客伴食不可得。偶以本县兵马监押某人为荐,遂召之饮。自朝至暮,宾主各饮酒三斗,猪羊肉各五斤,蒸糊五十事。公已醉饱摩腹,而监押屹不为动。公笑曰:“君尚能饮否?”对曰:“领钧旨。”于是再饮数杓,复问之,其对如初。凡又饮斗余乃罢。临行,忽闻其人腰腹间砉然有声,公惊曰:“是必过饱,肠裂无疑,吾本善意,乃以饮食杀人。”终夕不自安。黎明,亟遣铃下老兵往问,而典客已持谒白:“某监押见留客次谢筵。”公愕然。延之,扣以夜来所闻。跼蹐对曰:“某不幸抱饥疾,小官俸薄,终岁未尝一饱,未免以革带束之。昨蒙赐宴,不觉果然。革条为之迸绝,故有声也。” 这倒真所谓“强中更有强中手”!不过或者因食多量大而做大官,或又因官小俸薄而紧束皮带,从不一饱,照唐宋人说来,就是“命”了。唐兴科举,一生荣辱虽若以考试决定,制度上既不大健全,加上帝王兴趣,权臣意旨,其实偶然机会转多。锺辂《前定录》说到这件事情时,竟若与学问财“财”当作“才”。知全不相关。《本事诗》叙王维登第的故事,出于岐王引带到公主面前弹了一曲琵琶,“郁轮袍”,还算是有意安排,费了点儿心事方成功的。此外有多少人中状元都可说全出于偶然!宋蔡齐的及第,即见出不是与帝王做梦有关,就是与姓寇的宰相乡土成见有关。《谈苑》称: 真宗临轩策士,夜梦床下一苗甚盛,与殿基相齐。及折“折”应为“拆”。第一卷,乃蔡齐。上见其容貌,曰:“得人矣。”特诏执金吾七人清道,自齐始。 又《邻畿杂志》却说: 莱公恶南方轻巧,萧贯当作状元,莱公进曰:“南方下国,不宜冠多士。”遂用蔡齐。出院顾同列曰:“又与中原夺得一状元。” 若我们明白佛道二教在唐代社会所培养成的浪漫空气,上至帝王下至平民,如何浸透了每一个人的心,或每一件事,到宋真宗时,君臣假作天书封禅玩意儿,又玩得如何俨然如真,宋人对人的成见,影响到政治方面且如何大,就不至于觉得唐宋对于富贵荣辱相信命运为可笑,《谈苑》所载为不实了。 ......
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