中华古典诗词是中国文化的瑰宝。几千年来，我国先人给我们留下的诗词佳作灿若繁星。《中国线描绘图双色韵文系列》系列丛书从浩如烟海的诗词佳作中，别具慧眼地择选出2700余首，加以译注和赏析。并按照类别精分为唐诗、宋词、宋诗、汉魏六朝诗、元曲、诗经、唐五代词、禅诗、清诗等九个分册。本丛书选篇精当，注释简单准确，翻译美雅通达，分析细致深透，文笔清新优美，是一部具有较高学术水准和教学参考价值的研究著作。本分册为禅诗三百首译析。禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗歌。自佛教在汉代传入我国，禅诗应运而生。禅诗的创作者不仅是僧人，很多崇佛的著名诗人也写，据粗略统计，有三万首之多。禅诗是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌中灿烂的一页。本书从古代僧人文人的禅诗作品中精选出三百首加以译注赏析，意在为读者提供一部内容丰富多彩的禅诗专集。
作者简介：
李淼：吉林省社科院研究员。考古专家。社科院考古所副研究员，考古科技中心副主任，考古绘图与复原研究专家。
目录：
禅诗三百首译析
目录：
庐山东林杂记［晋］慧远/1
咏怀诗［晋］史宗/2
登石门最高顶［晋］谢灵运/2
城外土馒头［唐］王梵志/4
慧心近空心［唐］王梵志/4
神秀示法诗［唐］神秀/5
惠能示法诗［唐］惠能/5
湖山寺［唐］张说/6
题大禹寺义公禅房［唐］孟浩然/7
示法诗［唐］希迁/7
过香积寺［唐］王维/8
登辨觉寺［唐］王维/9禅诗三百首译析
目录：
庐山东林杂记［晋］慧远/1
咏怀诗［晋］史宗/2
登石门最高顶［晋］谢灵运/2
城外土馒头［唐］王梵志/4
慧心近空心［唐］王梵志/4
神秀示法诗［唐］神秀/5
惠能示法诗［唐］惠能/5
湖山寺［唐］张说/6
题大禹寺义公禅房［唐］孟浩然/7
示法诗［唐］希迁/7
过香积寺［唐］王维/8
登辨觉寺［唐］王维/9
鸟鸣涧［唐］王维/9
辛夷坞［唐］王维/10
庐山东林寺夜怀［唐］李白/10
同族侄评事黯游昌禅师山池［唐］李白/11
咏山泉［唐］储光羲/12
破山寺后禅院［唐］常建/12
送灵澈［唐］刘长卿/13
送上人［唐］刘长卿/13
望牛头山［唐］杜甫/14
春行寄兴［唐］李华/14
题暕上人诗［唐］司空曙/15
望水［唐］司空曙/16
听嘉陵江水声寄深上人诗［唐］韦应物/16
过仙游寺［唐］卢纶/17
杂诗［唐］庞蕴/17
杂诗［唐］庞蕴/18
杂诗［唐］庞蕴/18
赠灵澈禅师［唐］灵一/19
宜丰新泉［唐］灵一/19
东林寺酬韦丹刺史［唐］灵澈/20
送道虔上人游方［唐］灵澈/20
赠药山高僧惟俨二首［唐］李翱/21
赠建业契公［唐］孟郊/21
罔象得玄珠［唐］张籍/22
生公讲堂［唐］刘禹锡/22
送元简上人适越［唐］刘禹锡/23
一击忘所知［唐］智闲/24
寄韬光禅师［唐］白居易/24
秋池［唐］白居易/25
白云泉［唐］白居易/25
寻山僧真胜上人不遇［唐］栖白/26
寄南山景禅师［唐］栖白/26
谢白乐天招［唐］韬光/27
示法诗［唐］神赞/27
某大德示赵州从谂诗［唐］无名氏/28
鱼鼓颂［唐］从谂/28
禅堂［唐］柳宗元/29
晨诣超师院读禅经［唐］柳宗元/30
江雪［唐］柳宗元/30
幽栖诗［唐］元稹/31
悟禅三首寄胡果其一［唐］元稹/31
不出世诗［唐］法常/32
示法诗［唐］龙山和尚/32
开悟诗［唐］志勤/33
访云母山僧［唐］护国/33
众星罗列［唐］寒山/34
吾心似秋月［唐］寒山/34
我家本住在寒山［唐］寒山/35
余家有一窟［唐］寒山/35
若解捉老鼠［唐］拾得/36
松月冷飕飕［唐］拾得/36
宿西岳白石院［唐］无可/37
送僧［唐］无可/38
送维谅上人归洞庭［唐］皎然/38
咏小瀑布［唐］皎然/39
闻钟［唐］皎然/39
禅诗三百首译析
咏怀诗
［晋］史.宗
有欲苦不足，有欲求就会因不满足而总苦恼，
无欲亦无忧。没有什么所求也就会无愁无忧。
未若清虚者，真不如那清虚无为的山僧，
带索披玄裘a。腰带草索身披玄色衣裘。
浮游一世间，飘飘悠悠云游在大千世界，
泛若不系舟b。任意泛行就像没有系住的舟。
方当毕尘虑，要将心中万种尘虑都去尽，
栖志老山丘。一生的志趣就是栖隐在山丘。
【
作者简介：
】史宗（生卒年不详），东晋僧，常着麻衣，世号麻衣道士。
【注释】a玄裘：僧衣。b不系舟：意为漂浮不定的船，用以比喻顺任自然或漂泊不定。
【赏析】此诗抒写僧人的情怀，是颇具代表性的，即相当鲜明地表现了僧人的志趣。首二句所谓“有欲苦不足，无欲亦无忧”正是著名的达摩大师的名言“有求皆苦，无求乃乐”的化用，是僧人的人生观的重要方面。后六句则是写僧人清虚自守、腾腾任运、万虑俱忘、悠然自适的修道生涯，这即是僧人修行生活的理想境界。这种境界和情趣，为后世僧人所乐道。
登石门最高顶a
［晋］谢灵运
晨策寻绝壁b，早晨拄杖攀登陡峭如壁的悬崖，
夕息在山栖。晚上休憩在山顶上的佛寺里。
疏峰抗高馆c，高高的院庭与远峰遥遥相对，
对岭临回溪。山岩的脚下是弯弯曲曲的小溪。
长林罗户庭，长长的树林排列在门前庭外，
积石拥阶基。院基和门阶旁边纵横排着乱石。
连岩觉路塞，重重叠叠的峰岩堵塞着山路，
密竹使径迷。密密匝匝的丛竹使路径迷离。
来人忘新术d，来山里的人忘记了新路，
去子惑故蹊e。去山外的人迷惑了故蹊。
活活夕流驶，晚间的流水潺潺奔驶远去，
噭噭夜猿啼f。山林的猿猴嗷嗷地夜啼。
沈冥岂别理g，静默无欲岂有另外的道理，
守道自不携h。固守道术就应该虔诚专一。
心契九秋干i，一颗心与那凌霜松柏相合，
目玩三春荑j。放眼观望阳春三月的嫩荑。
居常以待终!1，安闲过日常生活直到终老，
处顺故安排!2。顺应自然以达到人天合一。
惜无同怀客，只可惜没有志趣相同的友人，
共登青云梯!3。和我一起同登白云深处隐逸。
【
作者简介：
】谢灵运（385-433），晋末宋初诗人。陈郡阳夏（今河南太康）人，世居会稽（今浙江绍兴），东晋大士族宰相谢玄之孙，谢玄死后，灵运就袭爵康乐公，因称谢康乐。为晋宋之际著名山水诗人。有《谢康乐集》。
【注释】a石门：山名，在今嵊县山（南山）的南面。b策：拄杖而行。绝壁：指石门。c抗：有遥遥相对、如举礼互揖之义。d术：小路。e去子：去的人。蹊：小路。f噭噭（jiào）：猿鸣声。g沈冥：玄默无欲之义。h不携：不二。i干：指经得起霜雪侵凌的松柏。j荑：草木的初生嫩叶。!1居常以待终：本《新序》：“荣启期曰：‘贫者士之常，死者人之终，居常待终何忧哉。’”!2安排：谓达到天人合一境界的程序。!3青云梯：喻乘云升天之路，指隐居白云深处。
【赏析】此诗可说是写山寺圣境和修道静境的最早的诗篇。写石门山寺在谢灵运诗中有多篇。此篇着意于写山寺的幽深寂静和洁净。首二句点题，指出山顶有精舍可住宿。次十句即写山上的幽深静寂。寺院遥对远峰，下临回溪。长林逶迤庭前，乱石横布馆基。峰岩重叠，竹木丛密，使人莫辨来路去径，再加上山猿鸣啼，山寺幽深闲寂超脱尘外之境界即得到有力表现。这正是修行养性的佳境。后八句即写作者闲静专一的修行境界。玄默无欲，心与自然合
城外土馒头
［唐］王梵志
城外土馒头，城外的坟墩一个个像土馒头，
馅草在城里。它的馅儿却全都在城里。
一人吃一个，这种馒头一人必定要吃一个，
莫嫌没滋味。人人都不要嫌它没滋味。
【
作者简介：
】王梵志（590？-660？），唐诗僧。黎阳（今河南浚县）人。早年坎坷，因而出家为僧。工五言诗，语言通俗。有《王梵志诗》辑校本。
【赏析】此诗为王梵志之名诗。诗描写的是坟墓，吟咏的是死亡，针对的人是城里的享受荣华富贵的利禄之徒。诗以诙谐调谑之口气，以人人常见之馒头比坟墓，馒头的馅比作死人。坟墓为城里人所筑，因而说馅草在城里，坟墓人人有一个，就像吃馒头，人人都吃一个，这是必然的结局，这就风趣而又尖刻地给那些贪生畏死之人当头一棒，使其惊觉猛醒。而作者所以能这样写死亡写坟墓，就是因为作为一个僧人，他对人的生死有其超脱的看法。王梵志认为“有生皆有灭，有始皆有终。气聚则成我，气散即成空”，“为人何必乐？为鬼竟何悲？”“生时不须歌，死时不须哭”。生死是自然规律，生与死并无差异，生不比死快活，因而生不必乐，死不必悲。有了这种超脱生死的观念，自然就视死为自然之事而感到轻松，这样才会写出诙谐而发人深省的诗。
神秀示法诗
［唐］神.秀
身是菩提树a，众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
心如明镜台。众生的心灵就像一座明亮的台镜。
时时勤拂拭，要时时不断地将它掸拂擦拭，
莫使有尘埃。不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
【
作者简介：
】神秀（？-706），唐代禅师。俗姓李。和禅宗六祖惠能同为东山弘忍弟子。后分别创禅宗南北宗。惠能为南宗六祖，神秀则被称为北宗六祖。
【注释】a菩提树：菩提为梵语，意译“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然开悟的彻悟境界；又指觉悟的智慧和觉悟的途径。此处菩提树，即指觉悟的智慧之树。
【赏析】此诗和惠能示法诗都是禅宗史上有名的禅诗，并被作为禅宗北宗宗旨的标志。所谓北宗主渐修即体现于此诗。从诗意看，神秀肯定身为菩提树，心如明镜台，这是倾向于万法实有、万象不虚的佛性观，这一点就和惠能万法皆空的观点对立。神秀又主张心如明镜，本自光明，要保持其明洁性体，则要常加拂拭，使其不被灰尘污染障蔽。所谓勤拂拭，意即要常修习，这正是渐修的主张，这种渐修主张和惠能的主张之优劣高下可暂置不论。但作者能通过巧妙比喻予以生动表现，从艺术上看是成功的。
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