1.玛拉沁夫的中短篇小说既豪放清新，英气勃勃，又明丽洒脱，深切感人，具有鲜明而独特的风格，在我国百花争妍的文坛上，是一束鲜艳夺目的草原之花。作者笔下的草原景色，诗意盎然，引人神往。即使是一些平凡的，甚至是别人司空见惯的素材，经过他的巧妙处理，有时也变得清新活泼，平添了新的艺术生命力。2. 我跟所有搞创作的人一样，一直在寻觅自己的艺术感觉。我来自蒙古草原，作品描写的也是草原，我的人生旅程与文学生涯都与草原紧密相联。因而我的艺术感觉和艺术方位自然也离不开草原。3. 创作成功的快意与喧嚣很快过去，我沉静下来开始对文学进行较为深层的思索。我有一个新的感悟，即一个成功的作家，似乎都不可或缺地寻找到属于自己的两样东西，一个是艺术感觉，一个是艺术方位。4. 我的乳名叫斯坦扎布。我们这一代蒙古人诞生时，满月的那一天父母抱着你去寺庙请喇嘛命名，如果你是男孩子的话。蒙古喇嘛都念藏文经，所以我跟许多蒙古男子一样，乳名是藏语。斯坦扎布是什么意思？到现在我也弄不清楚。长大成人后，我改名为玛拉沁夫，这是蒙古名字：牧童。我一九三〇年生于原内蒙古卓索图盟土默特旗的一个贫穷闭塞的蒙古山村，这个地方现归属辽宁省阜新蒙古族自治县。我从一九四六年开始写作，一九五一年创作**篇小说《科尔沁草原的人们》，从那以后，我一直从事文学创作。出版过几部长篇小说、中篇小说和短篇小说集，我也写过几部散文集和电影文学剧本。我的作品题材比较广泛，但主要笔墨都用在描绘草原生活上。草原，永远是我心中的诗。5.我来自蒙古草原，作品描写的也是草原，我的人生旅程与文学生涯和草原紧密相连，因而我的艺术感觉和艺术方位自然也离不开草原。
本书简介：
玛拉沁夫文集第五卷，收录了中短篇小说14篇。玛拉沁夫以饱满的时代意识和旺盛的创造力先后发表了《第一道曙光》《踏过深深的积雪》《大地》《荒漠》《草原的浪花》《爱，在夏夜里燃烧》，堪称是中短篇小说难得一见的翘楚之作。《活佛的故事》等作品大都以草原生活为对象，着力描绘和讴歌蒙古族人民的鲜明性格，其民族情调和地方色彩浓郁而新鲜，笔墨轻灵明丽。同时，它对整个中华民族的精神文明建设，又具有普遍的现实意义。《活佛的故事》获1980年全国优秀短篇小说奖。玛拉沁夫的这些作品具有浓郁的“草原味”的清灵、秀丽的艺术风格，对草原的变革和新生活、新人物，进行全情倾注地描绘，既显示出了玛拉沁夫具有丰厚的民族情怀与民族文化的底蕴，又充分展现了玛拉沁夫掌握小说创作功底之深、艺术想象力与表现力之强。文学大师老舍赞誉玛拉沁夫为“文坛千里马”（1963年）。
作者简介：
玛拉沁夫，一九三○年八月八日出生，中国著名蒙古族作家，是新中国培养的第一代作家的代表性人物之一。他的作品曾多次获得多种奖项，并受到老舍、茅盾等文学大师们的赞扬。一九四五年参加八路军。一九四六年起从事文艺创作，一九五二年在《人民文学》杂志一月号上发表成名作《科尔沁草原的人们》。一九五二年至一九五四年入中央文学研究所，师从著名作家丁玲。一九五四年返回内蒙古，随即挂职长期深入生活，先后任中国作协内蒙古分会常务副主席、内蒙古自治区文联副主席、内蒙古自治区文化局副局长等职。玛拉沁夫是中国“草原小说”流派创建人之一，长期从事少数民族文学工作。曾任中国少数民族作家学会会长和中国作家协会少数民族文学委员会主任。 一九八○年调北京工作，先后任《民族文学》主编，作家出版社社长、总编辑，中国作家协会书记处书记、常务书记、党组副书记。玛拉沁夫是“中国草原文学的开拓者”，我国少数民族文学战线的主要组织者和推动者。
目录：
活佛的故事100
踏过深深的积雪110
家庭舞会220
轨道400
大地480
荒漠550
青青大草滩
——忆童年610
从头再来700
海阔天空820
审戏940
女部长980
草原的浪花113
第一道曙光126
爱，在夏夜里燃烧239活佛的故事100踏过深深的积雪110家庭舞会220轨道400大地480荒漠550青青大草滩——忆童年610从头再来700海阔天空820审戏940女部长980草原的浪花113第一道曙光126爱，在夏夜里燃烧239前言玛拉沁夫的文学创作及其历史性影响
——《玛拉沁夫文集》总序
吉狄马加
玛拉沁夫被誉为中国草原文学的开拓者、中国当代少数民族文学事业的重要推动者。他是中国第一个自觉地以写草原为己任的作家，他的小说把葱郁的草原呈现为生气勃发的玛拉沁夫的文学创作及其历史性影响——《玛拉沁夫文集》总序吉狄马加玛拉沁夫被誉为中国草原文学的开拓者、中国当代少数民族文学事业的重要推动者。他是中国第一个自觉地以写草原为己任的作家，他的小说把葱郁的草原呈现为生气勃发的生命形式，把自我的艺术个性与民族的艺术传统融合为充满英雄意识与阳刚之气的壮阔境界，浸透着蒙古民族游牧文化的厚重，显示出内在的诗意的张力。他站在历史的高度，用自己的作品呼应现实的变革，对民族的命运做深层的思考和追问，表现出强烈的历史使命和真诚的大爱之心。这使他的小说创作具有扣人心弦的艺术魅力。同时，作为新中国培养的第一代作家的代表性作家之一，他一直锲而不舍地致力于中国少数民族文学事业的建设和发展，为培养一批又一批新生代少数民族文学新人做出了历史性的贡献。玛拉沁夫是一位创作成就颇丰的杰出作家，在他的作品中，既有史诗性经典巨著、长篇小说《茫茫的草原》（上下部），也有描写重大题材的神采飞扬的中短篇小说和许多韵味悠然、行云流水般隽永清丽的散文及多部电影文学剧本。玛拉沁夫的文学成就，早已突破地域界限，蜚声全国，走向世界。他不仅具有深厚的马克思主义理论修养，而且具有较深的文化学识和艺术素养；不仅创作方向正确，而且在艺术上也刻意求精。因此，他的作品既豪放洒脱、英气勃勃，又明丽清新、深切感人，具有鲜明的独特风格，在我国百花争妍的文坛上，是一束鲜艳夺目的草原之花。新中国成立后，在党的领导下，少数民族文学蓬勃发展。二十世纪五六十年代，内蒙古已经形成了一个草原文学流派。一个流派的形成，必定需要有一个相当规模的文学群体，同时必定需要有几位优秀代表人物先行，玛拉沁夫无疑就是那个年代草原文学的重要开拓者和先行者之一。玛拉沁夫早在二十一岁时，因创作处女作《科尔沁草原的人们》而一举成名。从此，才情毕现的玛拉沁夫的创作就一发而不可收。其后的几年时间里，他先后创作出了《春的喜歌》《在暴风雪中》《路》《迷路》《花的草原》《歌声》《琴声》《诗的波浪》等三十多篇小说，特别是用数年时间创作出反映蒙古族人民为争取民族解放而英勇斗争的史诗性长篇小说《茫茫的草原》，以及电影文学剧本《草原上的人们》《草原晨曲》《沙漠的春天》《祖国啊，母亲！》和影响了几代人的著名报告文学《草原英雄小姐妹》等，这些作品都强烈地表现了作者一贯坚守的对祖国统一和各民族大团结的珍爱情怀，并以他已经形成的具有浓郁“草原味”的清灵、秀丽的艺术风格，对草原的变革和新生活、新人物，进行全情倾注地描绘，显示出了玛拉沁夫丰厚的民族情怀与民族文化的底蕴。文学大师老舍赞誉玛拉沁夫为“文坛千里马”（一九六三年）。文学巨匠茅盾于一九六二年发表近一万字的长文，专门评点玛拉沁夫的小说创作。他认为玛拉沁夫的作品已经形成了自己的风格，十多年来始终一贯。茅盾先生的结语是“玛拉沁夫富有生活的积累，同时他又富于诗人的气质，这就成就了他的作品的风格——自在而清丽”。进入新时期以后，玛拉沁夫以饱满的时代意识和旺盛的创造力先后发表了《第一道曙光》《踏过深深的积雪》《大地》《荒漠》《草原的浪花》《青青大草滩》，特别是他的短篇小说《活佛的故事》和中篇小说《爱，在夏夜里燃烧》，堪称是中短篇小说难得一见的翘楚之作，充分展现了玛拉沁夫掌握小说创作功底之深、艺术想象力与表现力之强。《活佛的故事》获得了一九八○年全国优秀短篇小说奖。他的创作深深植根于蒙古族人民社会现实的土壤之中，通过更深刻更哲理化地揭示历史发展的规律，推导出充满当代精神的主题；以深厚的民族情感、开阔的民族文化视野，把描绘草原的生活内涵与历史渊源全方位地提高到了一个新的高度。玛拉沁夫是草原的歌者，是艺术地绘制草原的高手。他所选择的题材、提炼的主题、塑造的人物形象，都具有浓郁的草原色调、草原气质、草原风采。读他的作品，我们可以体会到艺术的神秘的一面，它能把你轻轻带到蒙古草原上，让你犹如置身于一望无垠的绿草丛中，犹如看到了人欢马叫的场景，听到了一首首悦耳的牧歌。因此，人们称玛拉沁夫是中国草原文学的代表性作家，是名副其实的。因为，是他率先同几位少数民族杰出作家一道，将整个少数民族文学创作带进了一个新的层次，提升到了一个新的高度。大家知道，在新中国成立之前，中国是没有草原文学这个概念的。虽有一些个体文学写作活动，但由于各种原因，并没有引起人们的关注。一九五二年一月，玛拉沁夫在《人民文学》上发表了《科尔沁草原的人们》，在全国引起强烈反响。一九五二年一月十八日《人民日报》在“文化生活简评”中称赞这篇小说是“写了新的主题、新的生活，反映了现实生活先进的力量，用新的伦理和新的道德精神教育人民”的优秀作品。也正是在那以后，敖德斯尔、超克图纳仁、云照光、安柯钦夫、扎拉嘎胡、朋斯克、张长弓、杨啸、贺政民、冯国仁等一批内蒙古作家先后推出了一大批草原文学力作，其中有一些是汉族作家，对此玛拉沁夫曾经做过这样的解释，他说：“草原文学这个概念不是民族性的，而是地域性的，是指写草原这一特定地域的文学。内蒙古作家中的汉族同志，有的生在草原，长在草原，写了一辈子草原，甚至去世后把尸骨都埋在了草原，例如著名作家张长弓等，他们的作品当然是属于草原文学，他们本人当然是文学流派的重要成员。”玛拉沁夫的这种开放性包容性的见解是公允的，得到了学界的认同。至此，内蒙古作家以一个群体姿态出现在当代文坛上。大草原是草原文学的母体。玛拉沁夫不是坐而论道者，他遵循毛泽东同志的教导，一直坚持深入生活。成名后，他在北京学习了两年，一九五四年主动要求返回内蒙古，径赴察哈尔草原，在基层挂职生活了三年，一九五八年到包钢白云鄂博铁矿担任车间党总支书记两年，后受批判，被下放农村改造，参加“社教”“四清”长达三年之久（玛拉沁夫却坦然认为：对一个作家来说，那也算是接触基层体验生活）。总之，不管在顺利时或是逆境中，玛拉沁夫从来未曾消沉过，这一点，我们从他在不同境遇时创作的作品中可以得到印证。因为他对我们的党、我们的共和国、我们这个时代的忠贞信念从未动摇过。玛拉沁夫的创作是蒙古民族一个时代的文化符号。从文化全球化的高度和视角来审视玛拉沁夫的小说艺术，我们不能不得出这样一个结论，即玛拉沁夫的小说是一种有别于其他类型的草原文化小说，这应该是玛拉沁夫对中国文学乃至世界文学的一大贡献。活佛的故事①我的故乡，叫白音浩特村，那是我们旗王爷府所在地。我在那里度过了“金色的童年”——它被罩在几分朦胧、遥远的神秘色彩里，使人眷恋、神往。我家的邻居，是特古斯喇嘛。按说喇嘛是不能结婚的，可是特古斯喇嘛不但成家，而且还生儿育女，我至今也弄不明白其中的缘由。特古斯喇嘛有三个儿子，老大叫哈森加卜，老二叫嘎尔赫，老三叫玛拉哈。玛拉哈跟我同岁。我们从牙牙学语时就在门前沙土堆上光着屁股一起玩耍，到了我们都穿上开裆裤的岁数时，我们俩已经是形影不离的小伙伴了。小玛拉哈，眉清目秀，唇红齿白，圆脸蛋，高鼻梁，一脑袋乌黑、卷曲的头发，挺俊气的。只是耳朵长得老大，真难看，可老人们说，那是“佛相”，有福气。啥叫福气？我说不明白。反正那时他比我聪明、能干，胆又大，我很佩服他。我家很穷困，他家稍微宽裕一些。大约六岁那年春天，我们那里闹饥荒，除了王府和几户“巴彦”（财主）之外，家家没吃的。一天晚上，小玛拉哈跑来叫我：“拿上筐，咱们爬树撸榆钱儿去！”“黑灯半夜的，上哪儿？”“去王府前面大草甸子上，爬那几棵大榆树！”我一听，吓了一跳，忙说：“那是几棵神树，你没看见人们年年给它磕头吗？谁敢爬上去？王爷知道了，会砍断咱们的腿哩！”他一摆手，说：“！什么神树？谁见过神？你见过？”我摇了摇小光头。“那就走吧，趁着月亮还没出来，咱们爬树，快撸！”他说。榆树钱儿拌上糠面蒸熟，可好吃呢。特别是在饥荒年月，那是穷人难得的美餐。我一想到明儿个家里还没有下锅米，就壮起胆子，拿上筐子，跟着他一路小跑，来到了王府前面的大草甸子上。小玛拉哈真鬼！看见离我们不远的地方，有一头老花牛抻着脖子在吃草，他叫我跟他一样俯卧在草地上，像蛤蟆似的向老牛慢慢爬过去。起初我不明白他的用意。后来当他用一根树枝赶着老花牛，让它挡住我们的身影，向那几棵神树走去时，我才恍然醒悟，他这是为了不叫王府炮台上的岗哨发现我们。老花牛真听话，用它那巨大的身躯掩护着我们，把我们送到一棵大神树下，尔后摇摆着长长的尾巴，悠然地走到一旁吃草去了。那棵大神树，在深夜里越发黑森森、晃悠悠，挺瘆人的！我正站在那儿发呆时，小玛拉哈早已像马猴儿般灵巧地爬上了树干。我也赶紧上树。那可真是一棵神树，在这样干旱年月，它依然枝繁叶茂。不大一会儿，我们俩撸下满满两大筐榆钱儿。这时，又红又大的月亮从东天边升了起来，显得那样温柔、神秘、含情脉脉。我和玛拉哈都被月亮初升的迷人壮观景象吸引住了。我们小心地把装满榆钱儿的筐子挂在树杈上，从高高的神树上，开心地不住向满面笑容的月亮招手……月亮升高了，大草滩上洒满了它的银辉。我忽然想起回家的事来，焦急地问玛拉哈：“喂！月亮这么亮，咱们怎么逃出草滩去呀？”“还得求老花牛帮忙呗！”一逃出大草滩，我们把两筐榆钱儿往地上一撂，高兴地咯咯笑着满地打起滚儿来……一番紧张的逃离，又一番欢腾的嬉戏，我们都感到乏了。索性摊开四肢，仰卧在沾有露水的草地上，静静地眺望那湛蓝色的深邃夜空。儿童有限的想象力，此刻得到了最充分的发挥：天空是什么？为什么是湛蓝色的？在那一片湛蓝色的后面，果真像信佛的老人们所说的那样，是另外一个世界，那里居住着修善积德的人们吗？在那个世界里，肯定不会有凶恶的王爷、困苦的穷人，更不会有以榆钱儿充饥的事吧……第二天，我们两家都吃了一顿香喷喷的榆钱儿拌糠面的蒸饭。那一年春旱，夏涝。入夏后接连下雨，附近的小河都涨水了，有人从附近的小河里抓到了不少小鱼儿。有一天，小玛拉哈前额上挂着珍珠般的汗粒，跑来找我。“咱们到小河里摸鱼去，又凉快又好耍。”我正在家里闷得难受，二话没说，跟他去了。洪水已经过去，小河清澈见底。乍看去，河里各种颜色的鹅卵石，都像一条条跳动的小鱼。我们俩脱去衣裤，一个猛子扎进河水里。一股凉爽的快感不但迅即传遍全身，也渗进心里。我们赤条条地站在河水里，只顾互相泼水、耍闹，早已把抓鱼的事忘到脑后去了。第二天中午，村里忽然传说着一件对我来说简直是不可思议的事情：昨天还跟我一起光着屁股抓鱼的小玛拉哈，被格根庙选中成为活佛了！说选中活佛是不确切的。按照佛教的观点，活佛是“前生转世”的。也就是说，前世活佛生前就已经把自己来世将要投生到何处何家，用金汁写在红缎子上，密封在一个雕花银罐里，藏在某一秘密的地方。在他死后，由活佛的经师主持，召集大喇嘛议事会议，当众启封开罐，宣读前世活佛的遗言，并遵照他那谜语般难解的遗言所提供的线索，去寻找活佛的转世人。据说格根庙前世活佛在他生前遗言中说，他将再次转世的那个人的家庭特征是这样的：按照蒙古文字母母音：阿、纳、巴、哈、嘎、玛……的顺序，他大哥名字的第一个音是“哈”，二哥名字的第一个音是“嘎”，而他自己名字的第一个音是“玛”。找到以哈、嘎、玛为名字首音的哥儿仨还不行，他的家还需有以下特征：在他家东南方向九九八百一十步的地方，有一棵五
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