刘勃编著的《小话西游》颠覆或解构了原著《西游记》。它从原著的字里行间，找寻可能与可信的人或事。尤其是书本所描绘的孙悟空形象远不同于原著《西游记》中我们所看到的[美猴王]。想知道作者是如何解读《西游记》中的人和事的吗？那就亲眼目睹一番吧。
本书简介：
颠覆或解构了原著《西游记》。《小话西游》从原著的字里行间，找寻可能与可信的人或事。尤其是书本所描绘的孙悟空形象远不同于原著《西游记》中我们所看到的［美猴王］。想知道作者是如何解读《西游记》中的人和事的吗？那就亲眼目睹一番吧。影视中的孙悟空形象，与原著中的有哪些不同？当我们意识到这些不同时，是觉得上了影视作品的当，还是回到原著中，发现书里的猴子，另有一种吸引力在？就这个话题，作者提出了猴子的吸引力问题，同时还捎带了几个妖怪——多半是拖家带口的。《小话西游》由刘勃编著。
作者简介：
刘勃，生于七零后，想当文学青年，但发现自由撰稿人多半其实是不自由撰稿人，于是逃回学校。说话发骚，码字闷骚。最大的梦想是发骚激活空气，闷骚成就永恒。
目录：
序菩提祖师称王与革命闹龙宫桃子该请谁吃十万天兵天将轻狂的石头两会背后第一次亲密接触唐僧观音禅院的人情冷暖三个紧箍高老庄猪猴关系唐僧肉大圣行凶好人沙僧生存智慧几种黄袍无力百花残游方僧人与僧官贞节危机牛魔王红孩儿山神土地大话西游三调芭蕉扇红玫瑰与白玫瑰龙王降雨蟠与鼍龙生九种和尚道士取其精华去其糟粕炼丹与添寿老子化胡及其他一边是火焰，一边是河水十世元阳狮驼国的大鹏小妖西天取经之事件簿在路上西游镜相附录前言 父亲已经处在半退休的状态，无聊时，也会看一些我写的东西。比如谈晒游记》的这组，因为知道是很可能要出书的，所以加了额外的小心。他备了纸笔，把他觉得可能违 父亲已经处在半退休的状态，无聊时，也会看一些我写的东西。比如谈晒游记》的这组，因为知道是很可能要出书的，所以加了额外的小心。他备了纸笔，把他觉得可能违碍的字句抄下来，然后提醒我删掉。暑假前，书交了稿。有一天，父亲好像忽然想起什么，问我作者介绍是怎么写的。我说没有作者介绍。他有些不高兴，说应该要写上的，注明是某某学院的教师。这样，将来把书交给校领导看的时候，会好一些。他跟我这样说的时候，我不免难过和惭愧。没敢告诉他，不要作者介绍是我自己提出的，也从来不觉得，这本不相干的书，还有给领导过目的必要。父亲在单位，很有些“有书生脾气”的名声，对很多事看不惯，说话直，不拍马屁。他这辈子千的最不光彩的事，可能就是当初为了我找工作，走了一点后门。这份工作很快就被我因为胡乱说话而弄丢了，现在我在学校教书，是所有老师里学历最低的，而且照例不得一些人喜欢，父亲总是担心我随时会丢掉饭碗。我已经是三十岁的人了，却仍把从来潇洒的父亲，折磨得像一个担惊受怕的小职员。但是我想不出什么让他安心的办法，想出来，也做不到。《小话西游》不是我写的第一本书。找不到工作的那两年里，我卖了很多自己也不知道写些什么的文章。如果只算写自己想写的，这倒确实是第一本。要谢谢该谢谢的人。我要感谢包忠文老师和学校。没有包老师为我争取，我不可能成为一个教书匠，而学校毕竟给了我容身之地。有了这点基本生活保障，我才可以随意写些东西。要感谢六哥和他的《读库》，《小话西游》里的一部分文字，是2002年写的，2006年发表于《读库0602》，没有这个契机，后面的事也就不必提起了。也要感谢党和政府关于传统文化的政策，和于丹老师、易中天老师他们。我只是一个搭顺风车的人，不然，这路文章，大概没有变成铅字的机会。感谢天涯网友在我写作过程中提出的批评与建议。杂感文字，互动是一种很欢乐的写作方式。我看过一些评论《西游记》的文章或著作，事实上，没有哪部书比“仗剑天涯”的《水浒西游封神说唐等小说在线答疑》来得丰富多彩。最后，把最大的不满意献给高校本科评估。不是写作时常被迎评工作打断的话，我想这本书也许能写得略微好一些，或者至少长一些。 菩提祖师猴子参访仙道，在西牛贺洲地界，拜灵台方寸山、斜月三星洞的须菩提祖师为师。这位祖师爷来头不明，但法力高强是肯定的。不然不可能十年工夫，就教出一个能大闹天宫的学生。他弟子很多，猴子初见他时，只见“两边有三十个小仙侍立台下”。收猴子入门时他又说：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”可见已毕业的更夥。但切不可以猴子的能耐，便推断猴子这些师兄弟们也非同小可。祖师跟猴子打哑谜，这帮人都在梦中；猴子变棵松树(猪八戒也会)，他们便大惊小怪地赞叹；祖师传猴子筋斗云：大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”他们都是实在人，把灵台方寸山、斜月三星洞当做了职业技术学校，是来学“寻了饭吃”的本事的。面对这样的学生，也就难怪菩提开的选修课乱七八糟了：祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？……流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”流字门、静字门也还罢了，吴承恩写《西游记》的时候，嘉靖皇帝就正在修炼“术字门”、“动字门”里的功课。无锡人顾可学拿童子尿加石膏炼“秋石”炼得好，乃得了个尚书的头衔，真是大大的“寻了饭吃”。。以前看《西游记》，有些地方我是不解的。在高老庄，猴子变成高翠兰套猪八戒的话，很懂得利用男人在女性面前的虚荣心。三调芭蕉扇时，变成牛魔王和铁扇公主调情，分明也是个中老手。小说里的猴子又不是《大话西游》里的周星驰，不见有男女关系方面的经验，这些本事都是天生的么？现在重看猴子学艺的这回，也就明白了。动字门基本就是房中术嘛，老师教的！也因此，菩提讲课好“打市语”，喜欢说些不着调的比喻，就更不奇怪了。“百家讲坛”上的学者为自己的讲法辩护，都说面对大众不这么讲根本就没法讲。个中甘苦，菩提(妙在《西游记》里对菩提众弟子的称呼也是“大众”)也是很有体会的啊。老师有几种。有上去下不来的，比如陈寅恪先生，学识不得了，给一般学生上课，恐怕就是催眠了；有能上能下的，比如迅翁的课据说也极精彩；也有光耍嘴皮子肚里没货的，这个现在太常见，所以就不用举例了。只能下或只能上的人都好说。问题是，能上能下的人，你叫他光在下面待着，天天百家讲坛而不许带自己中意的学生，他可能不空虚不郁闷么？所以，碰到猴子之前，菩提多半就很空虚、很郁闷。不管宗教上的说法，即就《西游记》本身而言之，佛教神、道教神的谱系，还是颇规整的。但这位须菩提祖师，却显然是体制外的人。显然不能把他当做释迦十大弟子之一的须菩提，因为他身上道家气明显重于佛家气。后来猴子拜唐僧为师，也说自己是“由道入释”。说他是道门的人，则他跟太上老君的关系该怎么算，似乎又很有悬念。在体制外搞民办教育，招生就不免成了问题。所以菩提空有一身的本事，课也就只好上成那个样子——一半是为了学生能听懂，一半没准也是佯狂，讲正经的你们没反应，我就照死了给你们往俗里讲。这种情况下，能招到猴子这样的学生，真是难怪他“十分欢喜”。四话说回来了，菩提那么大本事，为什么要跑到山洞里偷偷摸摸搞民办？他似乎是有隐痛的人。看见猴子卖弄本事，他的反应异乎寻常地强烈，又说什么“别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保”，让人疑心他自己是不是也有过这样的遭遇。P1-3
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