拥有儒家价值的范导，并不能保证我们的生活无懈可击，但失去儒家价值的范导，却注定了我们的生活会一无是处。
中国文化的现代形态，正在悄悄滋养，想要成就一项事业，就要充满韧劲地挺住，把它苦苦地熬成传统。
《思想的浮冰》为清华国学院刘东教授的最新力作，希望与读者分享自己致力于复建清华国学院以来的所思所虑。书中文字在在流露出刘东在现代社会的危机时刻呼吁激活“中体西用”，思考中国文明新立场，熬出中国文化新传统的良苦用心。
作者简介：
当代最具独立精神的学界“动手派”
以毕生激情为再造传统而奔劳呐喊
刘东教授，清华大学国学研究院副院长。早岁师从思想家李泽厚，曾先后任教于浙大、南大、中国社科院、北大，讲学足迹遍及亚美欧澳各洲；除国学领域外，所治学科依次为美学、比较文学、国际汉学、政治哲学、教育学，晚近又进入艺术社会学；发表过著译作品十七种；创办并主持了“海外中国研究丛书”“人文与社会译丛”及《中国学术》杂志。
目录：
自序：如临如履地“叩其两端”
政治观念
远近高低的卢梭
对韦伯的阅读才刚开始
阅读伯林的十年
政治哲学，仍要属于哲学
文化传统
意识重叠处，即是智慧生长处
讲学社的眼界与胸怀
“必要之恶”的谨慎权衡
恢复社会的良性细胞
拾级而上的进学路径
“礼失求诸野”之后
重造滋养思想的一方水土自序：如临如履地“叩其两端”
政治观念
远近高低的卢梭
对韦伯的阅读才刚开始
阅读伯林的十年
政治哲学，仍要属于哲学
文化传统
意识重叠处，即是智慧生长处
讲学社的眼界与胸怀
“必要之恶”的谨慎权衡
恢复社会的良性细胞
拾级而上的进学路径
“礼失求诸野”之后
重造滋养思想的一方水土
艺术美学
古拉格的拉锯
冲突与团圆的文化功能
苦痛生珠
清华美学的世纪接力
不立一法，不舍一法
知识生产
重新激活“中体西用”
对于“洁净学术水土”的乡愁
经典阅读的混乱现状
文化如何走出去
为了中国熬出传统
重振国学，守护校魂
代后记：长达三十年的学术助跑向死而生：站在思想的浮冰上
1985年，可谓刘东学术生涯的真正开端。是年，他考入中国社会科学院研究生院，师从当时“思想界第一人”李泽厚，攻读博士学位。作为八十年代文化热潮中的积极分子，刘东1988年开创了国内规模最大、延续最久的学术译丛——“海外中国研究丛书”，25年的执守已经积累下200多个品种，为的是中国知识界能够开眼看到国外中国研究的核心成果，激发思想的碰撞和交流。
1990年获得哲学博士学位后，刘东留在社科院外文所工作长达十年。此间，旨在译介国外最新政治与社会理论的“人文与社会译丛”，又被他组织起来。2000年，他离开社科院，任职于北京大学比较文学与比较文化研究所，直至后来调任清华。2001年，刘东创办并主持由哈佛燕京学社资助的《中国学术》季刊，不但匿名评审严，学术标准高，而且一开始就设定了中外学者同场对话的格局，现已成为中文学界最重要的学术期刊。
与同辈学人相比，刘东是相对独立且自由的，他从未申请过任何科研项目，一头扎进并不被官方重视的翻译事业中，宁愿走一条坎坷却坚实的治学道路。他戏称自己是“中国学术翻译界的法人代表”。因为刘东经常说，历史是由“傻子”创造的，所以坚决要做“动手派”而非“袖手派”。他将自己的处境比喻为“在思想的浮冰上”，随时都有滑落到另一端的危险，因此只能时刻谨慎地权衡，调整自己的位置。
刘东相信，未来中国的变革重在知识阶层，因此他不懈地批判中国的学术生态，忧心知识生产。2012年《我们的学术生态：被污染与被损坏的》一书出版，刘东毫不留情地揭露了中国学界的乱象和困境。他希望自己多年策划和累积的学术成果，能够促使国内学界理顺自身的知识生产体系，进而参与到世界的知识生产体系的创建中。
文摘：……笔者眼下最为关切的是，由于在中国的传统文化中，向有所谓“药食同源”之说，所以，在动物食用方面的上述权衡与限制，就同样要体现在动物的药用方面，因为中医所主要利用的药材，还是植物性和动物性的药材。—由此就可以看出，对于动物性药材的这种外来的疑虑，会使中国这种已经式微的文化遭遇到更大的彻底灭绝的危险。
说到底，这里反映了一个传统文明跟现代文明的本性上的冲突：工业文明当然不会这样利用动物和植物，因为在它的眼界里，根本就没有如此缤纷而多样的、充满神奇功效的、值得以“神农尝百草”的精神去探险的那个自然世界。—它执着地迷信着的，只有它自己的创造奇迹的实验室！
所以，如果从文化相对主义的角度来分梳，只有农耕社会中的人们才会生出农耕社会的先入之见，他们更喜欢草本的、天然的东西，哪怕是把它们掺和在并不下咽的牙膏里面。然而，就像不久前围绕“甜叶菊还是阿斯巴甜”的争论所反映的，生活在工业社会中的人们照样会有工业社会的“先入之见”，他们宁可相信合成的东西—特别是当这种人造的东西又跟大工业的利益暗中连在一起的时候。
事实上，前些年就已围绕着虎骨的药用发生过大同小异的争论了，而那场辩论的结果简直让人无所措手足：居然就连人工养殖的老虎，哪怕是过了生育期的，甚至到了淘汰年龄的乃至干脆已经死去的老虎，也一概被禁止采用了。由此，所有需要这种药材的病人，只能自叹生不逢时了。—这哪里还谈得上“以人为本”呢？
正是在这个意义上，这种只准投入、不准产出的禁令，如果还要一意孤行下去，就会弄得连保护老虎都难以为继！如若不信就再试试看：如果连天下所有的鸡只都不许食用，那么也许根本就用不了几年，这种眼下正遍布全球的、连动物保护主义者也都在放心大嚼的家禽，照样会成为下一轮的珍稀动物！
而近来围绕“活取熊胆”的舆论风暴，沿着上述的分析话语，则更加凸显了这样的危机。必须先行说明，我个人对于这个具体案例本身并没有任何确定性的意见，因为我恰好反过来认为，对这个问题不需任何先入之见，倒需要先去仔细地、全方位地权衡。—然而我却感到，在眼下传媒和公知都“一边倒”的情况下，却有必要沿着上面的思路向公众提醒一些反向的问题。
尽管只属于书本的间接知识，很少有人亲口品尝过，但我们肯定都知道，在中国的饮食文化中熊掌一向被视作美味中的极品珍馐。不过，当我从电视上见到，有人居然一次贩运了一麻袋熊掌，视觉上还是受到了很大冲击—那么多违禁品被呼啦啦倒出来，该是多少只狗熊的手掌啊，而且还都这么像是人类的手掌！所以，如果仅仅为了自己的口腹，对于如此可爱的、如此“拟人化”的动物，我们绝对是应当放过的。
不过，一旦说到“药用熊胆”的问题，正像那句有关“鱼和熊掌”的古语一样，我们最好谨慎一些，充分意识到其间的两难权衡：一方面，可以想象，就算熊胆是一种珍贵的药材，像现在这副样子的大规模活取，又肯定属于现代性对于传统因子的灾难性放大，—就像几千年来象征喜庆与避邪的爆竹，也从来都没有像现在这样，能让整个京城陷入一片火海和烟幕的战争场面。
……
|
