当我们形容母亲的时候，大多想到的是伟大、包容、温暖。而每一个女性都不是生来就是完美的妈妈，在成为母亲的背后，也有辛酸、隐忍、艰难和努力。女本柔弱为母则刚，时值母亲节，小编带来了6本以母亲为主题的图书，祝所有的母亲节日快乐！
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70—80后父母信仰的是为孩子提供一种“独特”的爱，把孩子培养成有个性的、有竞争优势的人。不过，这种“独特”的爱表现在教育实践中是多种观念、策略的混合物。有的父母是为孩子提供无微不至的生活照顾，有的父母是为孩子提供个性化的教育“设计”，有的父母是不断学习心理学知识，去深入了解孩子的内心。
作为家族里第一个女博士，安德婧很早就接触到了更为“平等”“自由”的西方教育思想。安德婧报了很多家庭教育班、父母课堂、家长学校等，一年花费逾10万元。在家族微信群里，她是新家庭教育理念的主要倡导者，经常转发很多心理学文章，传播比如原生家庭与孩子成长、童年创伤与情感教育等方面的科学育儿知识。她在收费高昂的××父母课堂里分享自己陪伴孩子成长的体会，“每一个人都是平等而独特的，世上没有一个叶子是重样的，每一个孩子都是最独特的人”“父母是孩子一切问题的根源，爱与自由是唯一的答案”。在这种教育观念下，她强调尊重孩子的需要，反对孩子之间的比较。
要经常给孩子补充心理能量，不要害怕孩子犯错。妈妈相信你，我们理解你，你是我们的骄傲，你是妈妈的唯一，不管别人如何看你，不要去跟任何人比，无论发生什么，爸爸妈妈永远在心里支持你。没有人能代替你在爸爸妈妈心里的重要性，不管你表现如何，我们对你的爱不变。你在妈妈眼里永远是最优秀的，谁不认可你，爸妈也认可你，父母永远理解你的感受，永远支持陪伴你。
对待孩子的钻石法则是，关怀而不干涉，尊重而不放纵，分享而不教导，邀请而不要求。孩子在父母这里要感受到无条件的爱、支持、陪伴、允许与宽容。我们可以不懂教育，我们不需要成为心理学家才能生孩子，但是看见孩子的前提，是家长看见自己。父母是孩子一切问题的根源，爱与自由是唯一的答案。（安德婧-1971-女-博士-医生，张乐睿妈妈）
张乐睿（2003-男-初中生）很感激妈妈给他的自由和宽容，让他能在轻松自由的环境中成长，但是他的学习成绩一直不好，虽然父母一再鼓励他是“独一无二”的，但他的自我认同仍然很低。尤其是在应试教育的大环境里，父母的教育理念与学校的教育理念并不相符，有时他也很担心自己未来能做什么，好像一直长不大。安德婧觉得自己的教育理念与现实格格不入，孩子也不适应学校的生活。但她并不打算放弃，唯一的出路就是给孩子换一个更为自由的学校环境，夫妇两个已打算让孩子转入国际学校或移民。
我妈妈告诉我，别人家的孩子与她并没有关系，而我是她亲手养大的孩子，一定会关注我的成长，不会拿我与其他的孩子做比较。我的母亲常说，妈妈为什么偏偏管你而不去管街上的路人呢？因为他们和我没有关系，我只关注我自己的孩子。这样的话表达了妈妈对我独一无二的关爱。
我学习成绩一般，但我妈说慢慢来，不要在意别人家的孩子有什么成就，别人发展好不好并不能影响到我的生活，只要我踏实努力，就是妈妈的好孩子。我身边有很多优秀的、多才多艺的朋友，我就很平庸。我父母只是鼓励我自己去寻找和尝试，做一些自己喜欢的事情就好，并没有拿我与其他的孩子来比较。
有一次家长会，老师让家长给孩子留言，其他同学们的父母都是“注意身体”“好好学习，把握自己”什么的，我妈妈写的是，“孩子，身体健康、心情愉快、乐观生活是最重要的，你永远是妈妈的骄傲”，我觉得特别感动。
这种“独一无二”的爱比较符合现代教育潮流，也是众多教育专家和心理专家大力提倡的教育观念。不过，安德婧与其说是在解决孩子的教育问题，不如说是在缓解她的父母当年“逼”她苦读所遗留下来的种种痛苦。虽然她在族人眼里是成功的榜样，但她也背负了极大的心理压力。安德婧觉得自己一直走在与幸福和成功对立的路上，恋爱和婚姻都不顺利。她的教育方式刚好走向了自己父母的极端反面，强调“爱和自由”是唯一的答案，既是在教育孩子，也是在宽慰自己。
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拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱
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2021年7月/128.00元
本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”们的长大成人的多条路径。不同于卢梭学派对乡村生活及自然主义教育之乌托邦式的精英怀旧，也不同于布迪厄学派对精英教育与平民教育之纯粹目光和实用目光的二分化理解，作者揭开了她所亲历的民间养育学的多副面孔和深层结构：“穷人的孩子早当家”——教育与生计相结合的家庭劳动教育；“说谅”与“圆成”——游戏、世俗交谈与社会欢腾所构造的公共闲暇教育；“举头三尺有神明”——对文字、读书、教师、爱情、善业等所承载的“天道”持道德敬畏的神圣性教育。在不同历史时期，乡村社会基于生计考量的实用目光始终存在，但每一代人都保持了“学以为己”与“成而为人”的纯粹精神与功德意识，而后者才是支持平民子弟实现阶层流动和文化超越的关键力量。可以说，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。
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在一个家庭里面，如果有一个残障的孩子，或者是有一个有问题的孩子，那么母亲的付出可能是最多的，全心全意且不厌其烦。成为一个母亲，是在走一条没有尽头的道路，世代相传，生生不息。
现在家长都是带着孩子去旅游，到哪儿都要带着孩子，但我就没有。比如我们出去几次，当然也是跟公司有关系的，但是说实话，也是跟残障朋友一起去的。比如说“生命之歌”的那种旅游，或者就是残联组织的旅游，我们不可能带孩子去的，因为我们自己都觉得不方便，如果带孩子去，在路上碰到危险或者碰到什么事情，我怕解决不了，怕孩子不安全，所以没有带孩子单独去旅行过。这一块，她也会说，哪个妈妈又带着她哪个朋友去哪里玩了，但是我没有带她出去玩过，这个也是一个困难。
残障人做妈妈，在旅游这一块确实也是一个遗憾。其实我一个好朋友也是这么说，她也是截瘫，她说：“我好想带我儿子来南昌玩一次，或者是出去旅行一次。”她儿子也说：“妈妈你老是去哪里玩，都不带我去！”但是我们不带孩子的原因主要还是怕他们跟着我们不安全。比如我们残障人一起去玩，轮友一起去玩的时候，我们经常不坐公交车，因为有很多地方可能只有一段一两里的路，那我们就划过去了，如果带着孩子那就不太可能了，这一块也是很遗憾的。孩子经常跟着舅舅也跟着我妈妈去散步，我也会带她们去散步，散步倒是会散步，就是出去旅行的话，我没有单独带她们去旅行过，她们都是跟她舅舅去，跟着我父母去。这一块我满足不了孩子，就觉得挺亏欠孩子的。
虽然现在自己是妈妈了，但是我自己的妈妈还是要为我付出很多，她还要帮我带孩子，就像我女儿还是喜欢经常跟着外婆去散步或怎么样，还是依赖我妈妈蛮多的。我觉得自己还要努力，努力还不够，不管是哪方面，只能这么说。但是和那些没有孩子也没有寄托的残障人相比，其实他们也会有遗憾，他们也会觉得人生缺一点目标吧。有了孩子就会更努力一些，就觉得自己需要去努力更多，所以做了妈妈才懂这个的。你不可能再那么自由了，原来自己做女儿的时候，真的是觉得不用想什么东西，都是妈妈想好，然后现在自己做了妈妈才知道很多事情你要去帮女儿想好。
母爱，不管是不是残障，爱孩子的心都是一样的。
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阳光下的我们：残障女性口述故事
杨柳 主编
2020年3月/128.00元
本书是国内记录残障女性生命故事的少数著作之一。书中涉及20位残障女性，她们所在的城市不同、年龄不同、障别不同，人生经历也各不相同，从经历过中国改革开放初期的中年女性，到接受过20世纪初期国内首批融合教育的大学生，再到走出国门进修的残障学者；从怀有梦想的创业者，到安居小镇的社区店长，到从事残障事业的一线勤恳社工，再到回归家庭的幸福辣妈，每一个故事背后都映衬着中国社会的变迁轨迹，折射出当今中国社会的发展与变化历程。相信无论是社会科学的研究人员，还是残障领域的从业者，抑或是仅仅对残障议题感兴趣的读者，都可以从本书中获得不同程度的启发与感受。
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麦卡锡的母亲去世后，他寻遍整个英国，林地、湖区、高山，找全了英国的58 种蝴蝶，以此献给自己挚爱的亲人。
母亲才68 岁，但身体已经油尽灯枯。摔坏的脊椎是她巨大的身体负担，那是从床上掉落之后导致的，当时我人在亚马孙地区。她的身体向来不结实，但从那以后更是日渐虚弱，最终看起来像一只弱小的鸟儿。1982 年圣诞节前的那一周，她在睡觉时中风了。早上7 点父亲给我打来电话，一如既往地惊慌失措，他尖叫着：“迈克尔，迈克尔，我叫不醒你母亲了！”她还活着，但深度昏迷。帮父亲处理好一切该做的事情后，我开车横穿伦敦，接上约翰，出发去贝宾顿。
我们要沿着M1公路开上200英里，等到了沃特弗德· 盖普服务区，我就知道她去世了，因为我忽然看见她在向我道别。我极其难过，马上给玛丽打了电话，她对我说：“上帝把她带走了，迈克尔。”我们所有人，我，约翰，父亲，玛丽，还有戈登，因为震惊和悲伤呆住了。玛丽尤其伤心，但她坚强得可怕，开始筹备葬礼。
第二天，我坐下来写讣告，发布在《利物浦回声报》（Liverpool Echo ）的逝者专栏里，我将这份讣告作为一种记录，留下我当时的感受：
麦卡锡-诺拉：1982年12月21日，走得很平静，得到了教堂仪式的祝福。她在家中中风，在克拉特尔桥医院去世。诺拉·麦卡锡（本姓得伊）是杰克的爱妻，是约翰和迈克尔挚爱的母亲，是玛丽和戈登深爱的姐妹。安魂弥撒安排在位于威勒尔的新弗里的圣约翰大教堂，将于12月29日上午9点15分举行。（生前她非常虚弱，因为后背受伤，所以要承受多种持续不断的痛苦，但她始终积极开朗。她的观察力依旧敏锐，常识仍然健全。她极其乐观，并坚定不移地抱有希望，总能看到人们心中美好的一面。她没有丝毫的小气卑鄙、虚与委蛇或者假模假式。她的高贵与温柔与生俱来，无论是在她去世时还是在她的少女时代，皆是如此。她给你们、给我、给所有人的爱，都是艾略特曾描述过的那种爱，淳朴简单，毫无保留。）
……
一团火焰破空而来，是熊熊燃烧的硫磺色火焰，它就在那里了，第58种蝴蝶，也是最后1种，在蝴蝶之夏的最后一天，我将它带到了母亲面前。
看见了吗？看见了吗？
它在那儿！
纹黄蝶！
最后一只！
这是献给你的！
在我心中的某个地方，诺拉笑出声来，她说，
没错，儿子，它就在那儿！
这是我送给她的礼物。
这是我对她的纪念，纪念她的特别。这是我的悼词，致我失而复得的感受，致感受得到彻底的修复。这是我最终抵达的和平。我献给她的礼物，似乎最终标记了我对她的爱。此前岁月，我的爱迷失在动荡混乱的时光里，如今，这份爱奇迹般地转移到了蝴蝶身上。
我将全英国的蝴蝶都献给了她。
一种不落。
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消失的飞蛾：自然与喜悦
[英]迈克尔·麦卡锡（Michael McCarthy） 著
姚瑶 译
2020年5月/69.00元
本书是英国著名的自然文学写作者迈克尔·麦卡锡的纪实性回忆作品。作者从童年时期开始，被蝴蝶吸引，开始对自然界深度着迷，对自然的爱甚至抵消了母亲的精神疾病所带来的伤痛。成年后，作者走上了自然写作之路，关注并记录自然环境的变迁、物种减少和物种灭绝问题，尤其关注鸟类的变化。
自然带给人类太多的礼物，有着独特的魔力和无与伦比的美好，人类可以从自然界中体会到极致的喜悦，因为人类与自然有着密不可分的联系。
在这本回忆中，有对自然细致的观察，有生动的童年故事，有飞蛾暴风雪的壮景，也有几十年来持续的环境恶化，人为的破坏导致家雀在英格兰的销声匿迹，韩国的新万金工程使滨鸟的迁徙路线和栖息地受到严重影响，等等。书中所提及的那些景象和数字非常触动人心。最终，作为对母亲的纪念，作者历尽千辛找到了英国的58种蝴蝶，并记录了这些寻找的过程。
作品始于蝴蝶终于蝴蝶，其中贯穿着环境恶化与物种锐减问题，情感上的着眼点在于“喜悦”，作者认为，人类与自然的联结、人类对这种联结的意识以及从自然界收获的喜悦，是能够促使人类热爱并保护自然的根本。
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在古埃及，母亲是一个中心人物。无论是神圣的母亲哈托尔，还是荷鲁斯的母亲、法老制度的保护神伊西斯，又或是负责行使并传承王权的王后，甚至是普通家庭中的母亲，所有母亲都受到尊敬和爱戴。
司书官阿尼被视为擅于总结醒世真言的神学家，他笃定地呼吁人们坚持基本的美德，即全心全意地尊敬母亲：你的母亲给你的面包，你应双倍奉还并且赡养她，就像她曾经养育你那样。对她来说，你是一个重担，给她带来疲惫，但她从未因此忽视过你。怀胎十月，一朝分娩，她对你的关切从未停歇；她用乳汁哺育你三年之久；她不曾嫌弃你的排泄物；她总是想着怎么能更好地照顾你；她送你去上学；你学习写字的时候，她伴你左右，日复一日，为你送上食物和饮品。你须牢记，是你的母亲带你来到这个世界，悉心抚养你长大。若是你的言行举止受她责备，或是令她高举双手向神灵抱怨你，你理应小心慎行。许多重要的人物为宣称自己是“某人的儿子”感到自豪，而不提及他们的父亲，除非人们会因此推断有母权制的倾向。这不过是对母亲职责的认可。从分娩生育到无所不在的对子女的呵护，其中包括对子女的悉心教育都体现了母亲的爱。
一个埃及母亲不会愿意和自己刚降生的孩子分开，除非在必需的情况下，她会把孩子托付给一个保姆。在市场上，母亲把孩子用布背带缚在身前、身侧或者抱在手上。和其他服装一样，婴儿背带也是亚麻质地的，以保证婴儿感到舒服。
女孩的教育同样受到重视。在男孩的眼中，女孩从很小的时候就要学习尊敬玛亚特女神，只说真话，不撒谎，更不能故意欺骗他人。
在乡村的学校里，女孩和男孩一样接受基础教育。那些希望继续学习的女孩可以申请接受更高级别的教育，而此类教育资源由神庙负担开支。孩子们不仅学习知识，也不忘玩耍嬉戏。在这方面，女孩绝不落后。集体游戏、做操、跳舞、游泳、柔道、杂耍……类似的活动种类繁多。
我们可以发现，女性可以参与所有活动，其中两种活动最受青睐：编织和音乐。编织和女神奈斯息息相关，后者用语言“编织”了整个宇宙。另一项活动与女神哈托尔有关，她是“和声之后”。在一些神庙的墙壁上可以看到许多女子乐团的形象。可以说，没有一位尽心尽力的母亲，成功和幸福都无从谈起。无论是女孩还是男孩，都应听从智者的建议，承认母亲付出的辛劳和心血。如此，在母亲升入天国之后，她仍然会继续以福泽护佑自己的子女。
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古埃及女性：从生命女神伊西斯到末代女法老
[法]克里斯蒂安·雅克(Christian Jacq) 著
孔令艳 潘宁 译
蔡佳 审校
2020年1月/58.00元
“女性的地位反映了一个民族的文明程度。”从这一点来看，古埃及是当之无愧的榜样：从埃及文明起源伊始，女性不仅扮演妻子和母亲的角色，而且拥有和男性同等的地位，在社会发展中发挥重要作用。纵观古埃及历代王朝，女性始终熠熠发光，她们担负着或重要或平凡的社会职责，并且在某种程度上塑造了古埃及的社会面貌。
在这本引人入胜的书中，法国著名古埃及史学家克里斯蒂安·雅克讲述了若干声名赫赫的人物，例如哈特谢普苏特、纳芙蒂蒂、克利奥帕特拉等女法老，还呈现了很多普通古埃及女性的故事，她们的名字虽然不为人熟知，却同样闪耀着自由的光芒。
在克里斯蒂安·雅克极富才华和热情的讲述下，所有女性都表现出一个共同点：她们都是伊西斯女神的后代。伊西斯是古埃及最重要、最强大的神，掌握着死而复生的秘密，因此古埃及女性才有了超越时代的地位。即便是现在，这本书依然有着独特的现实意义。
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从许多方面来说，维多利亚女王并不是一个天生的母亲。阿尔伯特对她说，她之所以不喜欢孩子，是因为她错误地认为母亲的工作是要训诫孩子：“问题的根源在于一个错误的理念，那就是母亲的工作永远是纠正、斥责和命令孩子并且安排他们的活动。你不可能跟一个刚刚被你斥责过的人还保持良好关系。”
维多利亚是世界上最知名的职业母亲，她作为一名女王兼母亲的形象让一个曾经显得似乎有些高高在上的她变成了一个有血有肉的人物：童年不幸的母女关系让她成年后急于摆脱控制，更享受女王之位带来的作为女性的自由；初为人母让她幸福，也让她备受肉体之苦、抑郁折磨；她终其一生试图理解身为一位母亲的天职并不是训诫孩子，也在学习和挚爱的女儿像姐妹一样平等相处；她成了“欧洲的祖母”，子孙云集于欧洲大陆各国的宫廷绵延生息；她也是历史上最庞大帝国的首脑，统治着全世界可居住面积的四分之一，将在那里生活着的4亿人口视为子民。
孤独淘气的公主、恋爱中的悍妇、悲伤的寡母、钢铁的女王——在她的一生中，她从一名少女变成了帝国的图腾。人们见识到她反复无常、脾气暴躁、对子女专横跋扈，却也赞美她的善良、忠诚、幽默、敬业、信仰、不做作、没有偏见。维多利亚的强劲心跳一直持续到她的最后一口呼吸。她悲伤了好几十年，但她坚定不移的存在影响了一整个世纪，在其他女性没有任何权力时，她紧握权力不放。如果今天从伦敦上空飞过，还能看到她威严的大理石雕像矗立在街头，令人不禁赞叹一个隐居守寡的9个孩子的母亲是如何取得无可比拟的伟大成就的。
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有三位女子，怀上丈夫的孩子。有三个婴儿，几乎同时降生于不堪的世道。孩子们降临人世的时候，都还不足三磅，孩子们的父亲已被纳粹杀害，孩子们的母亲形容枯槁，如同“行尸走肉”，在同一座集中营里过着朝不保夕的日子。然而，三位母亲都设法求得一线生机。奇迹般地，三位母亲的孩子也都得以幸存。
没有多少机会最后欣赏这壮丽的景色了，毕竟这个地方曾经充满恶意。有人可能会最后回望这座监狱的围墙，并且反思，如果他们没有犯下纳粹眼中的原罪，如果他们身上没有犹太母亲赋予的血脉，一切又会如何呢？没有时间回想过去，却有时间展望将来。正如一位囚犯所说的：“如今，我们终于开始活着了。”
从这三个婴儿的小心脏开始跳动以来，他们就与母亲同呼吸共命运了，他们实在是太容易被扼杀了。
在第二次世界大战期间，有成千上万的婴儿出生，但他们都没能坚持下来。
还有数百万婴儿甚至连出生的机会都没有。
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但在一系列奇迹般的事件中，这三位年轻妇女在好几年里被纳粹反复点名，最终却出现在幸存者名单里。
多亏了勇气、希望和幸运，这三位年轻妇女的婴儿，成为集中营里第一批拥有名字而非只有号码的囚犯。母亲和婴儿与最黑暗的时代奋勇抗争，她们也注定成为大屠杀的最终幸存者。
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在1944年被送入奥斯维辛二号营-比克瑙灭绝营的数百万大屠杀受害者中，佩莉斯嘉、拉海尔、安嘉各自身怀秘密，穿过那扇臭名昭著、恶名昭彰的大门。她们素不相识，她们刚刚怀孕，丈夫不在身旁，却要面对生死未卜、吉凶难料的命运。她们孤独、恐惧，许多亲人早已命丧纳粹之手，三位年轻妇女决心保住她们仅有的一切：她们的生命，以及她们腹中尚未降生的婴儿。本书为《星期日泰晤士报》2015年度畅销书，荣获“Goodreads2015年度历史与传记类好书”称号。
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