对于道德一词，我们早已不陌生。
从小，我们就被教育做一个品德高尚的好孩子，拾金不昧，扶老人过马路，像雷锋一样默默无闻做好事。
古往今来，道德评判也一直是人们主要的评判标准，如果一个人的行为和社会普遍行为规范相违背，似乎就会受到道德谴责。
可是，道德问题真的就这么简单吗？当我们竖起道德的高墙时，我们口口声声说的道德到底是什么？如何界定道德？如何确定一件事情道德与否？
每个人都对道德有自己的看法，但这并不妨碍学者去研究它，这群人就是伦理学家。伦理学虽与道德问题关系紧密，但它并不是狭义的道德研究，它是联系生活整体来考虑道德维度。
康德的伦理学在学界广受推崇，他认定，无论什么时间地点场合，人都不可说谎，这是绝对的道德命令，即使暴徒向你打听被追杀的人是否躲在你家，你也得服从这个道德律；
亚当·斯密在《道德情操论》中，则将同理心看作是人类道德的基础；
而在我国，最早论述伦理道德的思想家是孔子，“吾日三省吾身”“仁者爱人”“己所不欲, 勿施于人”等深刻影响了中国人对道德的认知。
在《何为良好生活》中，陈嘉映说：“伦理学探讨人生问题，探讨生活的意义何在。我们通常不会凭空去考虑人该怎样生活，我们通常考虑的，是在一件一件具体的事情上该怎样做。”
人该怎样生活？没有一个行之有效的标准答案，但我们可以通过对道德问题的思考，去反思自己的行为，找到良好生活的答案。
01.《道德问题》
什么是自私？什么是利己主义？什么是美德？什么是宿命论？什么是自由意志？人们为什么崇尚和追求美德？这一切从何而来？因何存在？与我们的生活有什么关系？在《道德问题》中，你能找到这些问题的答案。
《道德问题》是一本通俗易懂的哲学入门书，已入选英国各大、中学校教材，讲述了人人都该了解的哲学常识，以及我们为什么要追求美德。
英国哲学博士迈克尔·帕尔默融合苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、约翰·斯图尔特·密尔等各派重要伦理学家的思想精华。向我们娓娓道来美德伦理学、决定论、自由意志、元伦理学等。
02.《道德情操论》
《道德情操论》是亚当·斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。
“对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德。前一种美德约束我们以免受到伤害，后一种美德敦促我们促进他人的幸福。”
亚当·斯密认为，无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。
斯密把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征，论述具有利己主义本性的个人应该怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确定的行为准则的社会。
《道德情操论》和《国富论》是亚当·斯密一生中最重要的两部著作，也是他学术思想体系的两个有机组成部分。19世纪，斯密学说的反对者、德国历史学派提出，斯密在《国富论》中主张的自利立场，与《道德情操论》中的利他立场是相互矛盾的，这意味着斯密前后逻辑难以自洽，这也是著名的“亚当·斯密问题”。如果你真正读懂《道德情操论》，或许就能解开这一问题的困惑。
03.《无处安放的同情》
世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。但是，当我们在网络上为远方的哭声感到同情时，有没有想过，这种“四海之内皆兄弟”式的同情究竟有多大的力度呢？
为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？
2004年，德国知名作家、莱比锡图书奖得主汉宁·里德完成的《无处安放的同情》一书，以“关于全球化的道德思想实验”为副题，对18世纪以降欧美哲学家有关道德的论述进行了解读，于针锋相对的观点对战中，探寻同情心的边界与价值，掀起了一场关于世界大同的道德辩论。
此书的主角是卢梭和狄德罗，一对曾经的密友和反目后的论敌。加入这个辩论的战团的还有：巴尔扎克、伏尔泰、亚当·斯密、弗洛伊德、大卫·休谟、托克维尔、帕斯卡尔、孟德斯鸠……
狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生人似乎也产生了道德责任；而卢梭认为人类的情感被距离拉伸时，必然会挥发、黯淡，我们之所以如此关注远处的灾难，正是因为我们不愿意承担身边的义务。
04.《电车难题》
伦理两难反复成为哲学的争论焦点，许多哲学家试图解决这个难题而至今未果，其中最著名的是一个叫“电车难题”的伦理学思想实验。
一辆失控的列车在铁轨上行驶。在列车正行进的轨道上，有五个人被绑起来，无法动弹。列车将要碾压过他们。你站在改变列车轨道的操纵杆旁。如果拉动此杆，则列车将切换到另一条轨道上。但是，另一条轨道上也有一个人被绑着。你有两种选择：
1.什么也不做，让列车按照正常路线碾压过这五个人。
2.拉下操纵杆，改变为另一条轨道，使列车压过另一条轨道上的那个人。
如果是你，你会如何选择？为了拯救身陷灭顶之灾的五个人，能不能牺牲一个无辜的旁观者？电车难题由英国哲学家菲利帕·福特在1967年首次提出，经1985年《耶鲁法学杂志》专文讨论之后，成为全球各地尤其是高校课堂热烈争辩的主题，经久不衰。
在《电车难题》中，作者托马斯·卡思卡特虚拟了一桩符合“电车难题”情境的事件及随之而来的审判，检控官、法官、被告、受害人家属、陪审团、律师、媒体、大学师生、电视观众、论坛网友等各路人马纷纷登场，各自表态，一场思维的激烈碰撞就此展开。
作者还结合案情与审判进程中的讨论热点，言简意赅地介绍了古往今来若干大哲学家 的主要思想与贡献，展示诸位先哲对于当今社会的影响。全书生动有趣，全景式地呈现了诞生数十年来讨论不休且越来越热烈的“电车难题”，堪称一次为广大公民讲授的伦理通识课。
05.《陌生人溺水》
如果你妈妈和陌生人同时溺水，你会怎么做？《陌生人溺水》的书名就源自这样一个古老的哲学问题。
延伸开去，这个问题还可以是：爱人犯了可怕的重罪，应该举报吗？你眼前有个人在受苦，同时新闻报道里有一百个人在别处受苦，谁更令你揪心？垂死的老人和奄奄一息的小孩，你选择救谁？
在践行善举时，以何种方式帮助他人、远近亲疏及数量之别令你感到困扰吗？以血缘为中心的道德观是否具有天然的正当性？反过来，抹除亲人和陌生人界限的无差别的爱是否更高尚？
《陌生人溺水》讲述了一些利他主义者的故事，他们不断探索最合理、最呼应自己内在需求的行善方式，有些行为极端得令人震撼和敬畏。这些真实的故事让我们直面“人生的意义究竟是什么”这一终极问题。
在一个被陌生人的需要淹没的世界里，我们总要面对如下诘问：我们应该伸出多少援手？我们能够帮助多少？在自己、亲人与陌生人之间，如何配置我们的责任与爱，才是心灵的自洽之道？
06.《金钱不能买什么:市场的道德限》
用金钱奖励取得好成绩的孩子是否可行？付费猎杀稀有动物是否道德？人的生命是否可以被定价？一个国家的碳排放权是否可以拿来买卖？
在《金钱不能买什么》中，当代西方社群主义理论代表人物迈克尔·桑德尔论述了当下突出的市场与道德的困境：在我们这个世界，任何事物都可以出售，这个世界难道没有问题？如果是这样，我们又该如何防止市场价值观侵蚀本不该由它们主导的领域？市场的道德界限又何在？
我们生活在一个几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代。在过去的30年里，市场和市场价值观渐渐地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活，涉及医疗、教育、政府、法律、艺术、体育，甚至家庭生活和人际关系等。我们从拥有一种市场经济滑入了一个市场社会。
为了决定市场所属之地及市场应当与什么领域保持一定距离，我们就必须首先决定如何评价相关的物品——健康、教育、家庭生活、自然、艺术、公民义务等。这些都是道德问题和政治问题，而不只是经济问题。为了决定金钱应当及不应当买什么，我们就要首先决定，什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域。如何认真地思考这个问题，便是这本书的主旨所在。
桑德尔希望，这本书可以推动人们重新思考市场在我们的社会实践、人际关系和日常生活中的角色和范围，展开公共讨论，并为人们认真思考这些问题提供一个哲学框架。
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