中庸是古人社会生活经验的总结。在长期的生产与生活实践中，古人鉴于过与不及尤其是过头行为招致的失利，认识到必须使自己的行为保持恰如其分，才能获得成功。孔子将其概括为“中庸”，其核心是无过不及。 朱熹继承并发展了孔子以来的中庸思想，形成了一种新的中庸学说。这种学说认为，所谓中庸，指理及其发用的状态。中庸之“中”，既指理的本体的不偏不倚，又指理的发用的无过不及。中庸之“庸”，指理的常行不变的性质。就发用而言，中以正为前提而又高于正，衡量中的尺度随时问、地点、事物的不同而不同，中不是折衷，中有种种不同的程度，中兼指知行。中庸涵盖中和，是尧舜以来数千年圣圣相传的大法。它既揭示了人的基本规律和基本特征，也同时揭示了整个世界的基本规律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齐国治天下平的全部内容，是儒家追求的*高境界。达到中和的基本途径是内外交养，敬以贯之。
中庸是古人社会生活经验的总结。在长期的生产与生活实践中，古人鉴于过与不及尤其是过头行为招致的失利，认识到必须使自己的行为保持恰如其分，才能获得成功。孔子将其概括为“中庸”，其核心是无过不及。 朱熹继承并发展了孔子以来的中庸思想，形成了一种新的中庸学说。这种学说认为，所谓中庸，指理及其发用的状态。中庸之“中”，既指理的本体的不偏不倚，又指理的发用的无过不及。中庸之“庸”，指理的常行不变的性质。就发用而言，中以正为前提而又高于正，衡量中的尺度随时问、地点、事物的不同而不同，中不是折衷，中有种种不同的程度，中兼指知行。中庸涵盖中和，是尧舜以来数千年圣圣相传的大法。它既揭示了人的基本规律和基本特征，也同时揭示了整个世界的基本规律和基本特征。致中和概括了儒家身修家齐国治天下平的全部内容，是儒家追求的*高境界。达到中和的基本途径是内外交养，敬以贯之。
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