我们只知道工人的生活、农民的生活、学生的生活、职员的生活……，但哲学家们却非要我们忽视否定这些生活，非让我们记住什么工人的实践、农民的实践、学生的实践；我们只看到父
亲的生活、母亲的生活、兄弟姊妹的生活、同事朋友的活……，但哲学家们却非要我们看不到我们周围的生活，而去了解书本上的什么实践。当人们抛开“实践”的座架、牢笼之后，他们看不
到实践，他们只能看到“生活”!生活，才是人们必须认识、必须面对的“事情本身”。
看到本书的书名，有人就会问，“实践之后”是什么呢?简单地说，“实践之后”的含义有二。一是否定和解构性的，二是肯定和建构性的。在否定的意义上，“实践之后”是对实践本体论、实践本体论化的彻底扬弃，是对实践“哲学”或“哲学性”实践（而不是“实践哲学”）的“彻底批判”，这里的“彻底批判”相当于马克思所谓的“消灭”。因此，“实践之后”的目标就是没有传统意义上的“哲学”；在肯定的意义上，“实践之后”就是“生活”。
“实践之后”就是对于实践的反思。我个人认为，没有经过严格“批判”的实践是一种只具有“传统哲学倾向”的现实性存在，只有经过真正哲学批判的实践才是真正科学的实践。因此，“实践之后”就成为实践由“传统倾向”到科学概念的唯一桥梁。
人类在现实的生活中自然而然地生存着发展着，自然地面对着与自然界、与他人、与自己内心的种种矛盾。如何理解这些矛盾，关系到人类是否能生活得和谐幸福。在现实的生活中，人与自然界、人与人、人与自我这三个关系正面临着挑战和冲突，人们正设法解决所面临的挑战和冲突。
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