男子有德便是才，此话还说得过去。女子无才便是德，此话就说得不对了。说此话是因为不懂得才与德、邪与正的真正含义和它们之间的真实关系。应以德来达到才，以才来成就德。所以，有德的女子不一定非要有才。但有才的女子必定要有德才好。因为女子以有无德性为重，至于才能，不是必须计较的。德为本，才为末，是理所当然。如果有才无德的人做坏事，并非是才的罪过，而是他自己缺少德性。
因此，只要是有治国安民的才能，即使是妇人，也应该重用。如果是那种歪门邪道之才，即使是男子，也是不合时宜的。《礼》说：“耳朵不听邪恶的声音，眼睛不看淫乱的东西。不能让淫邪的音乐和不正的歪礼，役使人们的心灵和志向。”以上这些君子用来教育男子遵守礼义的话，为什么不可以用来教育女子呢？
古代后妃夫人以及一般人家的妻妾，知书达理，难道这能说是“女子有才便无德”吗？当今一些妒忌的妇人、淫乱的女子，以及那些泼妇悍妇，她们目不识丁，却欺凌丈夫，虐待公婆，背离义理，难道这能说是“女子无才便是德”吗？《诗经·齐风·鸡呜》写道：“齐国的贵妃对齐君说，公鸡已经叫了，上朝的官员已经到了，赶快起来上朝吧。”《诗经·郑风·女日鸡鸣》说的是，郑国的一个女子在鸡叫时叫醒丈夫起床用箭去射野鸭和大雁，否则，天一亮野鸭和大雁都要起飞了。缇萦是汉代太仓令淳于意的女儿，上奏甘替父受刑罚，汉文帝赞许她的孝心，不仅免除了她父亲的罪名，而且把肉刑的律法也废除了。唐太宗末年，想再去征伐高句丽。他的淑妃徐惠上了一篇奏疏，劝谏国君不要穷兵黩武去讨伐路途遥远的国度，从而耗费国力民力。唐太宗接受了她的劝谏，于是便停止了对高句丽的征伐。晋朝前秦苻坚时，因为《周礼》一书残缺不全，所以没有人能够通晓。因太常寺韦逞母亲的宋氏家族世代习学《周礼》，苻坚曾令学生一百二十人从她受业，使周官学得以彰明流传，并封她为“宣文君”。后汉时班固的妹妹班昭，当时号称“曹大家”，接替兄长完成了《汉书》这部鸿篇巨制。
唐朝陈邈的妻子郑氏，作《女孝经》，女尚宫宋氏作《女论语》。曹昭（班昭）作《女诫》，明成祖仁孝文皇后徐氏作《内训》。敬姜富贵而不忘本，以纺绩教育儿子不求安逸，励精图治。其言辞记载在左丘明的《国语》之中。东晋时秦国的窦滔，镇守襄阳，有外室后很久没有回家。妻子苏蕙织了锦字回文诗寄给他。窦滔看了妻子写的诗后，当即辞官回家。周朝鲁国的柳下惠去世了，其妻认为没有人比她更了解丈夫的德行。于是做祭文一篇，结果门人无法改动一字，遂谥号为“惠”。汉文帝时，《尚书》残缺，儒生伏氏通晓《尚书》，但年过九十，手不能写字，其十三岁的孙女懂得祖父的语言且又能书写。汉文帝就叫伏生言说，孙女记录，书写完成后交付给文帝，《尚书》才得以传世。
以上所说的这些才女，确实拥有女德的典范、女学的标准。由此可见，这些女子识字通经、知书达理。其美名誉满当世，其才华传扬于后世。确实如此！
做父亲和兄长的要懂得如何教养女儿和妹妹，不能把那些淫乱的书籍拿进闺门给女子看，不能让她们听见那些邪恶的声音。如果事先做到了这些，女子就能够修身正心并培育其才能，效法古人的贤淑而成就其德性。这样一来，自然就才德双全，尽善尽美了。
P126－129
《<女四书>读本》的写作，参考了清初学者王相笺注的《女四书·女孝经》（中国华侨出版社2011年版）、清代沈朱坤译注的《女四书白话解》（中国华侨出版社2012年版）。对这两位先生在中国传统女德的研究、介绍和传播方面所做出的贡献，表示由衷的敬佩！
该书的写作还参考了学界和民间的一些学者和践行者研究、弘扬传统文化的成果，在此表示衷心的感谢！
该书的写作得到了中国社会科学院赵法生教授的指点和支持，在此致以由衷的谢意！
该书的出版还得到了中国人民大学出版社的大力支持，翟江虹、刘静老师为此付出了宝贵心血，在此一并感谢！
虽然尽了最大努力，但由于时间仓促和本人才疏学浅，再加上通俗著作的写作尚属首次，因此呈现在读者面前的这部书稿，错谬浅陋之处在所难免。在此，敬请读者批评指正。
郭淑新
丙申年春于芜湖文津花园寓所
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