上篇：佛禅七宗问
1．怯怯地发问之一：什么是佛？
佛，是外国的舶来品；禅，却是我们中土佛教的一个分支。
追根溯源，佛教是由古印度一个小国王子释迦牟尼创立的一种宗教。佛教有“三宝”，包括佛、法、僧。
三宝具备，才构成完整的佛教。
佛，本意是“觉”。佛教的基本教义，包括“四谛”、“十二因缘”等等。
“四谛”指“苦”、“集”、“灭”、“道”，也就是人生的四种真理；十二因缘即人生的十二个部分：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
佛教本来是出世法，要从根本上灭除无明，让人摆脱十二因缘的束缚，从轮回中解脱出来，脱离苦海。
在古代印度地区，佛教经历了从原始、部派、小乘、大乘、密教等发展的阶段。我们这本书不是讨论佛教的，所以不想就此展开。
为释疑解惑，我们简要谈谈佛教在中土流传的过程。
佛教人中国，大概在公元一世纪，即东汉明帝时代。明帝本人吃饱了发呆，晚上做了一个梦，见一神人，浑身发光，飞在殿前。转日，他询问群臣，一个叫傅毅的大臣表示说：“天竺(古印度)有得道者，号为‘佛’，飞行虚空，身有日光。陛下所梦，大概就是‘佛’了”。
于是，汉明帝派人取西域等处抄写佛经，而后又在洛阳城外起白马寺。
无论这个故事是否真实，但是，此说见于东汉末年的《离惑论》，大致就说明了佛教对中土产生影响的时间。
佛教初人中国，时人都把它当作方伎的一种，中土信奉的人也不多，也没有职业的僧尼。
三国两晋时期，随着译经活动的展开，逐渐出现了专门的出家人。西晋时期，僧尼已经有数千人之多。
东晋十六国期间，外来僧人相继进入中土。其中最有名的，要属那位娶了十多个美女的大翻译家鸠摩罗什。而大师佛图澄、道安、慧远、支遁等人出现，更使得佛教在中上层广为流传，影响越来越大。
南北朝时期，佛教在中土大爆炸般地发展。原因很简单，皇帝们纷纷开始信佛。虽然经过北魏太武帝和北周武帝的两次“灭佛”，在中土，佛教一直呈上升势头，并深人到平民百姓家。
隋、唐、五代，一直到两宋，只有唐武宗、后周世宗排过佛，大多时间，佛教都非常兴盛。元、清两朝统治者虽为少数民族，皇帝却都信奉佛教。明朝的皇帝朱元璋，本人就是和尚出身。所以，佛教在这三个朝代都发展得还算不错，僧尼生活也不赖。只是，随着国家政权的强盛，佛教不再以单独的政治势力存在，而日渐成为皇权的附庸。
明清之时，佛教与现实生活和社会人群的关系日渐疏远，佛教真正潜在的社会价值日益沦落，慢慢降格为超度亡灵的教门。加上僧尼素质的下降，僧团形象日渐模糊，“人间佛教”的印记非常黯淡，由此，佛教的社会地位也一落千丈，它的生机越来越微弱。
特别是清朝的雍正帝，他阴蛮十足，以帝王之尊，插手佛教内部事务。从那时起，佛教便完全变成政治权力的从属了。
在佛教传人中土之前，在我们广大的汉族聚居地，其实没有真正意义上的宗教。道家的逍遥，儒家的礼乐，仔细推究，还不算宗教层次的信仰。佛教传过来以后，在隋唐前与道家合流，玄谈为主；隋唐之后，它找到了儒家理论作为伙伴，把天命、忠孝也当成招牌。如此一来，佛教就满足了不同阶层的不同需求，自然涓滴成流，一发不可收拾。
佛教，有大乘佛教和小乘佛教之分。这个简单的常识性问题，一定要讲一讲。
“乘”是梵文yam的意译，大概是“乘载”、“道路”的意思。公元一世纪左右，古印度佛教内部有些人自称能普度众生，并能运载大众从生死的此岸到达涅槃解脱的彼岸，于是他们就自称为“大乘”，而把原始佛教和部派佛教贬称为“小乘”。
在信仰“小乘”佛教的国家，比如泰国、缅甸、斯里兰卡等国，他们当然把自己的信奉称为“南传上座部佛教”，不会自认为是“小乘”。
大乘和小乘的区别，第一，是有关释迦牟尼佛的观点方面。大乘佛教把释迦牟尼看成是法力无边的全能神，小乘佛教只是把释迦牟尼当成一个宗师和完全觉悟的人；第二，大乘与小乘的修持方法不同。大乘偏重菩萨行，即要普度众生，把释迦成佛前的菩萨阶段当成自己修行的榜样。小乘主张“三学”，即“戒、定、慧”，要通过持守戒律而获取大智慧。第三，从教义上说，大乘佛教认为“人法两空”，“性空幻有”，既否定人的主观精神，又否定客观存在；小乘佛教则“人空法有”，只是否定人的精神主体。第四，大乘和小乘的修行目的也有差异。大乘佛教要普度众生，以成佛为最高境界；小乘佛教则追求个人解脱，最终想证得“阿罗汉果”。
其实，大乘佛教是在小乘佛教的基础上发展起来的，二者互为联系。从分布情况看，从印度传人中国、朝鲜、日本、蒙古等地的佛教，属于大乘佛教。而传人泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡等地(包括我国云南傣族地区)的佛教，属于小乘佛教。
从宗派上讲，我们的中土佛教大致分为十个宗派，即律宗、俱合宗、成实宗、三论宗、天台宗、贤首宗、法相宗、禅宗、密宗、净土宗。
这些大宗下面，还分为不少支派。有时候，这些支派对外也称“宗”，比如禅宗下面又有临济宗、曹洞宗等。
所有佛教的大宗派之中，最影响我们中国人精神的，无疑，就是禅宗。
大乘佛教的许多宗派，一直没能把佛性和人性混而为一。而禅宗，在最大限度上，为我们解释了“佛心”与“人性”的关系问题，把佛国净土安置于每个信仰者的心中，使得佛心与人心的距离越来越短。
最终，禅宗使得我们能够冀望自己：在日益沉沦的俗世泥沼中，有可能解脱出来，在“即心即佛”的追求中达向超越的彼岸。
2．怯怯地发问之二：禅是怎么回事？
即使唐朝初年的玄奘大师那么有名，又翻译了那么多著名的佛经，但是，他所创立的“法相宗”，也只是昙花一现而已。玄奘死后仅仅几十年，繁琐唯识的法相宗就逐渐泯灭无闻了。即使有((西游记))的文学传播，但也只能把这位大和尚演义成赫赫有名的“唐僧”而已。
相比于玄奘，由岭南和尚慧能发扬光大起来的禅宗，就成为中土佛教的蔚然大宗。
说到禅宗，大家一定会首先想起那个“一苇渡江”的碧眼老胡僧达摩，更会想起他“面壁十年”的传奇。
无论是真实历史的唐太宗，还是虚构小说中的西门大官人，都是吃了胡僧的药而驾鹤西归的。所以，胡僧给中国人的印象并不是很好。但是，说到佛教在中土的最初传播，这些大胡子绿眼睛的汉子们功不可没。
其实，如果讲早期的禅法，东汉的安世高大师已经开始宣讲《禅行法想经》以及《佛说禅行三十七品经》等经文。东晋十六国时期的鸠摩罗什，也通过翻译《坐禅三味经》《禅秘要经》等经典，大肆弘扬禅法。
禅，原始的含义，是梵文“Dhyana”(禅那)的简称。对于这个词汇，鸠摩罗什翻译为“思维修”；玄奘大师精益求精，翻译为“静虑”。意思其实都差不多，是指安详、宁静的深思。
人，通过禅定，可以摆脱“欲界”诸等欲望的困扰，从而为宁静的思虑提供一种精神层次的保障。与这个概念相类似，我国古代苟子所说的“虚壹而静”，庄子的“守神”、“坐忘”、“心斋”、“守一”等说法，都与“禅那”的意思非常接近。
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弄花香满衣
禅宗，如果我们抛却五迷三道、故弄玄虚的神秘主义，剔除当下出版商为了骗大众银子的“励志”编纂，真正带着怀疑和虔敬的心情，深入到这一人类思想宝库的内部，就可以发现，禅的目的，就是探寻生命体验的合理化，继而妙悟体证，最终达至论理化，即逻辑化。
禅宗，依据哲学的本意，是一种绝对的辩证法。禅师们的终极目的，就是尽平生之力，追寻个体与“绝对无”的关系，体悟绝对矛盾的自我同一。
禅宗的“空”，不是没有，恰恰是一种“满盈”。空，既是虚无，又是存在。
禅，非概念化的语言，密契论的恣肆文风，恰恰十分有助于我们更深入于思维和语言问题的根源性体验。
禅的“绝对无”，包容着纵与横的两个向度，即包容“存在”与“主体”的两个向度。
禅的“非思量”，不是“不思量”，反而是同时包含着“超思量”和“思量”的内核。
“无相”之外，禅宗更积极的概念还有“无念”和“无住”。
佛禅的核心，在于“悉有”与“佛性”的非二元性。
历尽风尘后，我们发现：禅宗，是宇宙人格主义的大哲学，是把我们人类的理智、意识逼向极限而最终导引我们超越和转化的智慧哲学。
禅悟，能够教会我们以一种积极的虚无主义面对生活。经历了精神的“大死”，我们才能达致真正的涅槃。
禅宗的大机大用，能使得我们超越肤浅的表象，去实现自我灵魂的真正救赎。如此，在过度膨胀的科技和理性的俗尘里，我们才能发现被遗忘的根源意识深处的无垢宝珠。
自宋代已降，禅宗完全成为了一种士大夫的佛学，三教渐趋合一。为了弥合佛道释的冲突，学人士子们纷纷提出“修身以儒，治心以释，宗理以道”。无论治世和治心，都是要在圆融的基础上，最终以儒统带佛道，修养功夫，进入一种崭新的至妙精神境界。
我想，赫连大王的《欢喜禅》，大概也有这个妙用吧。
赫连大王近来迷恋禅宗，为修身养性吗？为防邪杜恶吗？我看未必。通过与他的交谈，我得知，其实最能人赫连大王法眼的，还是南宗禅的那种独特的非宗教化。
禅宗，特别是南宗禅，不是以强制性的力量去维护世俗信仰者的信仰，而是靠思想和情趣的魅力，来吸引愈来愈多赫连大王这样的当代文人士大夫。
当禅宗以“一切皆空”、“触处皆真”为体用后，奥旨恰似不系之轻舟，使得士大夫自由的心灵，能日益安然地在俗世的大海中漂浮徜徉。
正因为有“心”这个系着点，在作为宗教的禅宗逐渐自我瓦解的同时，学禅者的个l生意识，反而无所拘泥，得到了空前的解放。
看完了赫连大王所写的禅书，再转头看呐，这个人！
赫连大王写书，号称快手，他一年能出版三本历史、文学类书籍，洋洋洒洒，近一百万字。但他该吃吃，该睡睡，该玩玩，起卧规律，豪豁如常。身边常常有人询问他写作快捷高速的秘密，他往往这样回答：
“我写作速度快，两个原因：第一，古文基础好，理解力强，自然下笔如有神。如同奥沙利文打台球，虽然陕，但是极其精准；第二，我本人好高骛远，心无旁骛，对事物没甚耐心。如果不快写完，时间稍久，就会厌烦。”
这样的回答，浮光掠影，避重就轻，看似王爷玩票。其实呢，他的耽于写作，还有一个最大的秘密————我想，还是因为赫连大王本身有轻微的抑郁症，他只能强迫自己一直沉迷陷溺于某种事情，比如历史，比如文学，比如禅宗。
灯下埋首奋笔中，他才能疗“伤”治“病”，才能逃避无聊的生活、无常的人生，以及滚滚的红尘。
在与赫连大王十多年的交往中，我总结出这样的一个道理，他一直害怕、躲避任何约束，总是不想触途成滞。如果他在大学谋生，肯定是个逃学的、误人子弟的大学教授；如果他在医院工作，肯定是个丢三落四、纱布乱放的“小李飞刀”；如果他在银行做事，肯定会算错小数点入错账，弄不好像力森一样出大洋相；如果他在官场蹭蹬，肯定像个童心未泯的人一样颠三倒四得罪无数大官巨肉……
一生行走在边缘，正是赫连大王最理想的生存状态————他确实做到了！所以，这么多年，英文硕士毕业的他，才一直能在金融界挥洒自若，在文学界指点江山，在史学界纵横捭阖。搂草打兔子，他还能凭借自己洋洋五百万字、散花落藻、玉净珠明的华丽文字，弄个“国家一级作家”的衔头，成为金融界罕有的一大亮点。
说起佛禅，在我的记忆中，赫连大王曾经一度佞佛。曾几何时，他也遍游天下寺庙，广散布施，希图佛禅内核老庄式救赎的“回头是岸”。
大概在1998年夏天，我同赫连大王去河南旅游，到了一个非常有名的寺庙内。当其时也，赫连大王虔诚跪地，与几十人一起，准备等住持为他胸前所挂的一尊小玉佛“开光”。
冷眼观瞧，刚刚捐献数千大元赞助“修庙”且沉醉佞佛中的大王，虔诚到了好笑的地步。他闭目屏气，双手合十，直撅撅上身挺直，如同待宰之鸡。
恭谨哀默间，忽然蹬蹬步声响起，一胖大和尚咳着浊厚大嗓，施施然来，飘然入内。在他身边，一个獐头鼠目的助手，仰鼻俯眼，对着跪地等开光的“施主”们大声嚷嚷：“交钱！交钱！不交钱不灵！钱越多，佛越灵！”
话音甫落，但见原本肃跪在当地的赫连大王，面色陡变，振衣而起。
道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。那一刻，大概就是他恍然大悟的一刻吧。
过后，赫连大王深刻自我解剖：“国人佞佛，几与昔日西人花钱买赎罪券一样，确实为一种妄执。中国人缺乏真正的宗教感，大多如昨日之我一样，精神无所依托，往往临时抱佛脚，目的都还是为了今生此世的肉身幸福。如果贡献钱物能得富贵平安和真佛福佑，元朝帝室最应该长久，他们举天下财赋之半以供西蕃八思巴大和尚，国运呢，却不过百年。巍巍大元，而今安在哉！翻遍历史，中国这样的民族，如果没有文天祥、岳飞、史可法、张煌言这样的脊梁人物，遭逢国破家亡之时，谁又能救得！”
渐行渐悟，于是赫连大王就有了2006年五一假日中千里自驾，到吉安拜谒文天祥墓地的壮举。
赫连大王写历史，是由悟而迷，渐渐深入，沉溺于中不能自拔；赫连大王对于佛教，是先迷后悟。
所以，他写禅宗，大死一番后的彻悟，自然不同凡响。
“批判哲学的批判”，这种境界，肯定有真如妙有的佛陀人格在其中。
作为极其有趣的个人，无论是虚拟中的“赫连勃勃大王”还是现实中的梅毅，都是那样的耐人寻味！
不是闲人闲不得，闲人不是等闲人！
风流未远，雅人当时。赫连大王当其心力强盛之时，不能逃名遗世，亦无机缘向边风塞月、长槊大弓中觅取功名。壮心不堪牢落之余，深知人生修短有数，于是赫连大王勘破关头，趋避空劳。由此，身披“赫连勃勃大王”之ID，不逃于游冶，不逃于枯禅，不逃于金枷银锁，在喧嚣闹市中总能闲适放达，华茵度梦，翠袖奉卮，自享尊荣。
看赫连大王，笔下纵横，以史为酒，常消其胸中块垒不平之气，洗吾辈多年红尘之梦。于是，赫连大王隐于色，隐于书，隐于市，隐于酒，就是不入俗尘。
禅悟随心，达人自适。赫连大王行状，真显大贵彻悟之相，目中笔下，并无玉几金床，罕见阿堵满堂，惟有竹杖芒鞋，红梅白萍，明月松风，溪涧绝壑。
何哉？盖浓隋处趋淡雅，味厚则厌耳！
枕席上烟霞，轻宵里销魂，玉液中畅适。如此种种，赫连大王潇洒绝尘之意态，夏虫不可语冰，非俗辈所能解。
过眼荣枯电与风，久长哪得似花红！
人过而立之年，哀乐易感，触事销魂，往往强颜应世，内藏忧愤。观今之世，小人长装君子，男子多似妇人，笑语巧言，臣妾意态，趋走奉迎，与世浮沉。
而禅宗的自我返照，禅诗的超越谛视，恰晗能让人心胸朗然，空明澄净。
竹影秋月有情，松窗梅影有意，汉书晋史有涵，禅悟妙有可蕴。赫连大王兴高之时，阅世走人间，观身卧云岭，道念自生，尘心顿消，自然真趣颇多，一一流露。 名山一过，遂难再践。妙文品后，尘事羁人。文心酒气，禅意悟态，赏遇情融。
想去岁初冬，与赫连大王、亚明徜徉西子湖畔，看远山霞起，寒雪伤艳。晴澜如镜，万顷无波。湖光山色，雾霭朦胧，明灭万状。
吾三人痛饮于梅花树下，看落英缤纷，随风飘坠。杯未及唇，而花落酒内。赫连大王当时大叫“快活！”
当是时也，梅香涵杂酒醇，自鼻入脑，心花盛开。此情此景，定当得一个大大“禅”字！
是为跋。
文华
2008.4.18
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