阳明后学的思想在何种意义上指向了政治哲学层面以及如何指向？他们对于儒家乃至王阳明的道德政治观念作了何种发挥和落实以呼应传统儒家的政治关怀？在政治哲学层面又体现了何种特点？
朱承著的《信念与教化（阳明后学的政治哲学）》试图对这些问题作一探讨，通过对阳明学派总体特点以及阳明后学部分人物的个案分析，来探讨阳明后学思想中的政治哲学向度及其特点。
朱承著的《信念与教化（阳明后学的政治哲学）》讲述了阳明后学以王阳明心学思想为宗旨，坚守“良知”的信念，不遗余力地在社会上推行心学教化运动，在晚明思想界和社会上形成了巨大地影响。从政治哲学角度看，阳明后学沿着王阳明开创的“化治世为治心”的思路，坚信人内在的道德理性、意志和情感可以成为改造政治社会的力量，认为“良知”可以外化为规范、准则，人们通过“致良知”的道德实践，能够实现“万物一体”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社会再次重现。为此，他们崇奉“政学一体”的理念，既为学，又为政；既讲学不辍，又热心地推动社会教化，这一方面传播和推广了王阳明的心学，一方面也从为学、为政的实践中落实了他们所信奉的政治哲学思想。在阳明后学的思想和行动中，王阳明的心学思想得到了深化和发展。阳明后学的政治哲学，是心学政治哲学思想的演绎和丰富。
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