第一章 幸福的形而上学问题
第一节 幸福的追问
一、宗教的先知预言
人是为幸福而生的。但是，迄今为止，人类对幸福的追逐却酿成了人类的苦难史：战争、瘟疫、饥馑、洪水，更有人与人之间的种种猜疑、欺诈与争斗……一句话，不是天灾人祸，就是权谋伎俩，总是伴随着数千年人类文明的潮起潮落。在历史的长河中，人类知识不断增长，各种技术发明层出不穷，然而，人类从此就追求到幸福了吗？否！人们发现：随着人类物质财富的不断增长和生活视野的日益拓宽，人类的幸福感不仅没有增加，反倒离希望的幸福生活愈来愈远。于是人们开始疑惑：幸福是否真正存在？或者，它不过像“海市蜃楼”，是人类自我欺骗的一种主观幻相？
让我们由此开始思想的探索之旅吧：幸福啊幸福，你到底在哪里？
人类对幸福的最早、最深刻的思想探索，出现在古老宗教的先知预言里。
大约公元前5世纪，古印度的迦毗罗卫国有一位净饭王太子。这位太子生于深宫，从小过着优裕华贵的生活。太子长大成人以后，希望天下人都能过上和他一样美满的生活。但他外出巡游以后，竞发现所有人无逃于生、老、病、死的无穷挣扎之中，由此他得出了人生皆苦的结论。为了使人类摆脱痛苦而获得幸福，他创立了佛教。佛教认为：幸福不存在于世间的轮回之中；一个人只有排除世间的各种欲念，方能离开苦海，进入幸福的“涅檠”境地。在佛教看来，幸福与“世间法”是对立的；要获得幸福，就必须戒了人间烟火去修“出世间法”。
应当说，古老的东方佛教对幸福的理解包含着深刻的智慧。它认为执著于世间事物将无法摆脱痛苦，而幸福是对平凡的日常性生活的超越，因此，人要追求幸福，必须破除世间的种种“我执”与“法执”，而去追求那精神性的超越之境。
自从佛教创立以来，世间不少人由于皈依佛门而获得了“佛法’’中的幸福。可是，佛教承诺的幸福不在人间却在出世间，这不符合大多数向往人间幸福的“众生”的胃口。因此，除了少数佛门弟子通过佛法修行获得他们向往的幸福之外，现实生活中的“芸芸众生”还是希望在凡尘中来实现他们的幸福。
既然佛教承诺的幸福不在尘间而是出世间，那么，让我们将目光移向人类的另一种宗教————基督教。虽然基督教也像佛教那样认为幸福的乐土不在人间世而在彼岸世界，但它却希望在幸福的彼岸与人世之此岸之间架设起一座桥梁。为此，基督教预设了一位最高造物主————上帝，认为世间的一切，包括人，都是上帝创造的，而且人要服从上帝的旨意。天主教的上帝教导人要“禁欲”。这样的话，虽然幸福不在尘世间；但世间的种种禁欲活动，却成为进入天国享受幸福的通行证与奖励券。
基督教新教与天主教有很大不同：如果说天主教将个人的获得救赎归结为从事各种圣事活动的话，那么，宗教改革后的新教则将世俗生活的全部领域都纳入救赎的范围，从而大大拓宽了“圣事”的内容，这同时也拉近了世俗的经验幸福与天国的超验幸福的距离。由此，基督教的信徒们既可以在平曰忙于世俗的种种事务与活动，包括享受人间生活的快乐，同时也可以在耶稣基督规定的“礼拜日”到教堂获得精神的洗礼，去体验那超验的幸福。
看来，基督教关于“两种幸福”的说法似乎可以同时满足人们对世俗幸福与超验幸福的追求，但是，尘世幸福的内容却具有不同于超验幸福的含义。这种尘世的经验幸福与“天国”的超验幸福的分离是否会导致内心的紧张与分裂？这是基督的信徒们在体验幸福时常常会遭遇的问题。
中国的儒家思想具有强烈的人世品格，因此其心目中的幸福是人间的幸福。不同于佛教与基督教将幸福寄托于来生或天国，儒学承诺在现世中就可以获得幸福。儒学对于人间幸福的内容有具体的界定，这就是要求人生在世，要尽“做人”的义务。对于儒家来说，一个人懂得了做人的道理，而且去身体力行，就会获得幸福。这里所谓做人，包括为人臣，为人父，为人夫，为人兄，为人子，等等。这也就是儒家所说的“三纲五常”。应当说，儒家对做人作了详尽的规定，而且强调践行的“功夫”。恪守儒家信条的个体，的确可以在这种儒学的修养与践行中体验到幸福。这种幸福与其说是肉体享受的快乐，不如说是精神意义卜的幸福。P1-3
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