一《论语》中的孔子形象
《论语》有五分之一的篇幅，包括孔子的自我表白在内，是描述孔子其人的，第十篇《乡党》全部是记载孔子在家乡生活期间的饮食、起居、衣着和待人接物的具体表现。这些章有助于认识孔子的人品、性格，对于了解他的思想学说，则多只有参考意义，特别是《乡党》篇。因此，我把分散在各篇之中的这些章集中起来，稍作分类————“稍”，是说这个分类的标准不很严格————并将《乡党》全篇作为附录而置于这部分之后，但不作解说。希望这样做能够帮助读者更加完整、准确地把握孔子的形象。
（一）学生的赞誉和同时代人的评价
9-11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也已。”
颜回是孔子最欣赏、最器重的学生，这段话既反映了他对孔子的极度崇敬，又表现了他学习的不遗余力，只是说得近乎神秘了。仰望孔子的形象，或者说形象化了的孔子之道，觉得越看越高；去钻研研究，又感到越钻越深，难得吃透，这很好懂。可为什么瞻之在前，又忽焉在后了呢？这就不好理解。莫非孔子的人品和思想是不可捉摸的？还未见到哪个注家对此作过说得通的解释。我来冒险试一下：这两句是针对后面“约我以礼”一句说的，本应放在这一句之后，为了行文的需要，提到前头了。因此，这两句作为整体的意思是：按夫子的中庸思想，用礼来约束、规范行为，用道来指导实践时，必须掌握好度，“过”，也即“在前”，和“不及”，也即“在后”，都是不行的，可我正是容易犯这两种毛病，常“忽焉”在前，“忽焉”在后，总达不到适度，以致“欲罢不能”（因为只有适度了，恰到好处了，才能理得心安，暂时作罢）。所以后面接着说的是更进一层的意思：即使竭尽全力掌握了度，似乎很好地立（“不知礼，无以立也”的“立”，见20-3或16-13）了起来，要想继续追随前进，也不能凭靠老路径，将又会感到不知如何是好。
作为《论语》的读者，从这一章感到的，大概不仅是孔子师德的崇高和学问的艰深，以及颜渊学习的刻苦和尊师的至诚，还有“师生关系怎么竟达到了这一步”的惊异和感叹吧？
19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
这段话好懂。“无以为也”，可译作“不要这样说啊”，这个“以”是副词，相当于“如此”、“这么”。子贡把孔子和一般贤者的差别比做丘陵同日月的差别，所以前者可以超越，孔子是不可企及的。“虽”在这里是“即使”的意思；“自绝”后省去了“于日月”三字，因为诽谤别人意味着同人断绝关系，所以子贡用自绝于日月并无伤于日月来比喻地说明，你诽谤孔子并无伤于孔子。“多见”等于“仅见”，“不知量”是说不知道自己的分量。子贡说这话颇带点愤慨，洋溢着对孔子的忠诚和爱戴。这章同时说明，孔子并未被他的同代人公认为圣人。
19-25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
子贡以会说话著称，又很有才干，工作后也业绩显赫，所以有人认为，他总说自己比不上孔子，不过是谦恭而已。当陈子禽向他表达这意思时，他果然又显示了口才：先指出君子一句话就会暴露自己智或不智，委婉地批评对方言之不慎；接下说，要赶上孔子，如同架梯子升天一样不可能；最后来个假言命题：要是让孔子作诸侯或卿大夫之类的官，那会像人们所说的那样，一立就立，一道就行，一绥就来，一动就和；于是结论当然是，孔子生荣死哀，谁也超不过（“……者，……”这个句式可以表达条件复句，“者”字前是条件）。“立之”、“道之”、“绥之”、“动之”中的四个“之”字都指代“人民”；“立”是“立于礼”的“立”，“道”是“道之以德”的“道”，“来”是“远者来”的“来”，“和”是“礼之用，和为贵”的“和”。这些词用今天的白话文翻译出来，不但会使原文的神韵尽失，即使纯逻辑意义也常难准确传达。“行”、“绥”、“动”分别是“前进”、“安抚”、“动员”的意思。
还没有可靠的根据肯定或否定这个陈子禽也是孔子的学生，只是有注家说是的。如果真是，那么孔子的学生中，后来也有人认为孔子是可以超越的。
19-23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
这一次叔孙武叔不是诽谤孔子，而是在朝廷上当着众官员表彰或推荐子贡，所以子贡语气缓和得多，还隐晦地表示了这样的意思：叔孙武叔抱有这种看法（我子贡胜过孔子）确有客观原因，并非有意贬低孔子。用来说明这客观原因的譬喻，实在是太妙了，既褒扬了孔子，又表现了自己的谦虚，还曲折地暗示了，我子贡确实不错，以致人们误以为孔子都不如我。这样一个会说话的人，我们对于他颂扬别人的话，是否也要多个心眼呢？
本章中的“宫”，是泛指房屋、住宅，非特指王宫、宫殿，故“宫墙”就是宅院的围墙。古时宗庙与住房相连，房舍，特别是议事之所，也可称百宫，所以它们都在围墙之内；一仞约七八尺。“室家之好”当是指屋里的各种好东西；“不得其门而入”是“如果没有走进门去的话”的意思；“或”在这里相当于“也许”。后一个“夫子”乃指叔孙武叔，不是指孔子，所以最后两句的意思是：武叔他老人家那样说不也很自然吗？P1-4
并非出于惯例或礼数的考虑，我必须为本书的出版向以下几位同志表示由衷的感谢和敬意。
首先是湖南师范大学前副校长雷普文先生，和湖南师范大学文学院退休教授、《(沦语)(孟子)研究》的作者谭承耕先生。我写作本书的动机完全是在读了李泽厚先生的《论语今读》以后产生的，正是雷先生向我推荐并主动借给我这本书。他还颇仔细地审读了本书的全部初稿，给我提了许多中肯的意见，我几乎全部采纳了。在本书写作过程中，我每遇疑难或感到拿不准的问题，就向谭先生请教，或同他讨论，他总是不厌其烦地回答我，或平等地和我商榷。他也非常认真地审读了本书的前三章，提了不少宝贵意见，我也差不多都采纳了。因此，在写作本书的那几个月中，我不但常常为孔子的深刻观察和谆谆教诲所感动，为自己的突然发现而惊讶和兴奋，更为享有两位先生这样的友谊而欣慰，而快乐，而自豪。我已是古稀之人，出版这样一本书，对我已毫无功利意义，惟求有点所谓社会效益，这是我所期望的，上述感动、兴奋、欣慰等，则是我已经得到了的写作本书的回报。我怎么能够不感激雷、谭两位先生呢?
其次是本书出版方岳麓书社的有关编辑和领导。在和雷普文先生谈及本书能否出版的问题时，雷先生至少并非完全是出于安慰我的用心，说：书的质量达到了出版水平，应该说毫无问题，关键是有没有人识货。现在，岳麓书社愿意出版此书，我除了高兴，自然还要把他们当作“识货者”，表达我的由衷的敬意。
最后是我的家人：妻子和子女们。我这把年纪了还来写书，没有他们的支持，那是写不成的。因此，虽说至亲不言谢，我还是要对他们表示谢意。
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