第四章 不做“好人”，重估一切价值
一切价值的重估————这就是我关于人类最高自我认识行为的公式。它已经成为我心中的天才的血肉。
是我们把他弄死的————你们和我！我们都是他的杀戮者！我们为什么杀死他呢？《查拉斯图特拉如是说》中的那个最丑陋的人道出了真相：“上帝明察一切人类的罪恶，所以他不能不死。这样一个见证人活着，人类是不能忍受的。”
上帝死了，死于对人的同情。
人成为道德的————决非因为人是道德的！道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的：服从本身无道德可言。
人类迄今为止借以实现道德的全部手段在根本上都是非道德的。
————尼采
一、基督教道德只能培养奴隶
道德在所有文化中都有着重要的地位，它构成了我们的生活方式。近代以来的学者们虽然拆除了现代道德的神学基础，但仍不敢冒犯道德。在尼采以前，基督教在形而上学以及心理学各方面。都在理论上被推翻，但是并没有触到基督教的核心，没有将对基督教的批判的重心放在道德观上。只要基督教的道德不使人感觉到是违背生命的最大罪恶，那么基督教的卫道者们便可安然生活。如果基督教的道德价值不被讨论到，仅仅只讨论上帝的存在或起源，那么基督教的道德观是可以长久地保有的。
1.道德：文明的最后一块砖瓦
尼采看到了前人开创性的工作所取得的巨大成果，但他也敏锐地看到了其中的不足。他要从对基督教道德观的批判开始，提出一套崭新而动人的价值观。这套价值观乃是基于反基督教的基础之上的。他不顾一切地摧毁那些陈旧的道德，为未来的超人辟开一条大路。
他将人们的关注引向对基督教的道德影响，探究怜悯道德的起因，以及对于人类所发生的效果。由是发现基督教的那一套道德观在于告诉人们现实世界是罪恶的，要遗弃。基督徒想从这世界中遁逃开来，而乞求一个幻想的来世天堂，为此而使我们忘记存在的责任。只有在天堂才可以得到安宁与幸福。虔诚的信奉上帝，服从各种戒律是惟一的通向天堂的路径。通常人认为合乎伦理道德的，如利他、同情、亲睦邻人、爱人、善良、怜悯、谦让、宽宏大量、慷慨大方、己所不欲勿施于人，等等，统统都被尼采斥之为谎言和伪装，是“奴隶的道德”。
尼采否定传统遭德。
其一。反对基督教的道德。这种道德让人生而有罪，让人同情怜悯弱者，让人相信有一个万能的上帝，它是虚伪的，自欺欺人的。撕破基督教道德面具“同时也撕破了人们所相信或曾相信的不值得信的各种价值的面目”。
其二，反对理性的道德。这种道德给人估定价值、估定目标，让人失掉自我、丧失本能，它是一种谎言，是与基督教道德相联系的。他嘲笑苏格拉底的“理性一美德一幸福”的公式，说这是世界上“最稀奇古怪的等式”。它“制造了一个永恒的白昼”，让人相信“绝对理性”，适应理性的要求，接受“劝善的道德”。苏格拉底把人的幸福与人的本能对立起来，反对人的“本能的生活”。
其三，反对传统道德观念。认为传统道德观念是“医生的道德”。它是在生命的意义和生命的权利业已丧失以后出现的，是颓废的、卑怯的、腐化的。上升生命的最高利益要求无情排斥和扼杀衰败生命的场合，都要人自己负责————例如决定生育权、出生权、生存权…因此，人要抛弃传统道德观念，自己决定自己。
尼采还重新解释了基督教的兴起与如何成为世界性的宗教。尼采认为，他们“发动革命，，的方式是阴险的。“拿萨勒斯的这位耶稣，爱的人格化福音，这位把祝福和胜利带给贫苦人、病患者、罪人的‘救世主’，从他一出场，就向世界喷出了爱的毒药。”此后两千年的时间，人们世世代代把自己的凡间生活全部作为祭献品，献给了这位曾经为人类赴死的人。人类像耶稣一样，心甘情愿地背负着这个沉重的十字架。他们以此为荣，他们再也不谈什么高贵的理想，他们心中念念不忘的便是成为一个奴隶，而尤其是成为一个好奴隶，以便将来进入千年至福王国，使尼采感到悲哀的正是这一点：人类以做奴隶为荣。
2.奴隶道德是“灵魂的鸦片”
尼采将基督教教人以服从的道德称为“奴隶道德”、“侏儒的道德”，是一种形象的说法，强调健康的人的塑造的反面作用。尼采发现这种道德是基督教中的一切颓废的根源，并认定基督教是弱者的集团。这种奴隶道德具有这样的特征：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨……
奴隶道德是病弱的，它只是知道服从而不知道去问一个为什么。它只是知道跟着别人去走。人云亦云，却没有想过为什么要这样做，竟还把谦卑看作是人最大的美德。从本能上看懦弱是“奴隶”的性格面貌。尼采一贯把生命本能的健全与个性的独特优异融为一体。在他看来。一个生命力充沛坚强的人，必定不可遏止地要独立探求人生、体验人生，形成丰富独特的个性。
奴隶道德是无个性、丧失自我的道德观。在对“自我”的态度上，奴隶不是价值的立法者，他没有自己决定价值的能力，也没有这样的想法。奴隶道德是一扇张开的门，要通过的人必须低下自己高贵的头。上帝的荣辱高悬在奴隶的头上，服从者的意志在酒神的大庭上没有自己的座位。
到处我看见一些低矮的门：与我等高的人还可以过去，但是他必得俯着！
啊，什么时候我才能回到我的不必折腰的故乡，不必向侏儒们折腰的故乡呢！
即令他们都称赞我：我能安睡在他们的称誉上吗？他们的称誉对于我是一条棘带：即便我解去了它，它还是刺我的。
而这也是我自人群中学来的：称誉者装作报答的模样，实在呢，他还想再多取些！
问问我的脚，是否喜欢他们的称誉与阿谀的音乐吧！真的，它不愿按照那滴答的拍子跳舞，也不愿站着不动。他们尝试向我称赞自己的小道德，而引诱我；他们想用小幸福的滴答来束缚我的脚。
……
奴隶道德渺小得可笑。它拘于小善小恶，令人生厌。这种渺小一旦占据优势，渺小也能扼杀伟大。“在习俗的伦理统治下，任何新兴事物必遭到恶意的批评。”“人们总是为了保卫弱者而抵抗强者。”
创造力被视为恶，特立独行者被视为危险人物，太多的积极力量牺牲掉了，最优秀者成为了古代的偶像。那些创造的灵魂，不拘于当时的习俗和道德，以自己的热情引燃被催眠的热情，以疯狂为新思想开导先路。可是他们往往被斥为罪人和恶人，被唾弃是他们的宿命，孤独是他们的伴侣。“历史纯然是这班坏人后来转称好人的纠纷！”
所以尼采说，所谓的善人是人类的最大危险，他们是法利赛人。他们钉死了创造者，钉死了人类的未来。人是一个试验，禁止试验就是使人丧失种种可能性，重新沦为定型的动物。尼采呼吁，人生在社会上的试验多多益善，应该鼓励，不要再牺牲勇于试验的创造力量了。
他们中间有些人是“意志”着的，大部分是“被意志”的。有些人是诚实者；大部分是坏的演戏者。
他们很少男性的特点：所以妇人们使自己男性化；只有男性十足的人，才能拯救妇人里的女性。
而这是我在他们中间发现的最坏的伪善：命令者也假装着服务者的道德。
“我服务，你服务，我们服务”。————统治者的伪善也如是说。————如果最高的主人仅是最高的仆役，多不幸啊！
唉，我的好奇的目光也曾发现他们的伪善；我猜透了他们的苍蝇的幸福和向阳玻璃上的嗡嗡。
奴隶道德是“灵魂的鸦片”，它教育人们要顺从，要乐天安命、满足现状，其目的是在于使人心安理得，安然入睡。梦中的天国成为可以安慰奴隶的最高的意义。他们如群居的绵羊，安心地坐在泥塘里，柔顺而驯服。奴隶自己没有激情与创造的冲动，反而嘲笑一切热情的行动。他们卑谦地怀抱着渺小的幸福，像苍蝇一样在向阳的玻璃窗上嗡嗡。他们是精神世界的老农，垦掘着旧思想，看不见新理想。基督徒正是这样的绵羊，他们对人友善，对己自满，永是满足。他们缺乏希腊人所有的那种对待生活的激情。希腊人好斗、冲动，嫉妒是他们的天性，他们永远是对己自嘲，永不知道满足。
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