所谓人性问题，就是关于什么是人的主宰、人的行为是由自然欲望决定还是由理性决定、人是自私的还是利他的问题。几千年来，人性问题是全人类都在讨论和争论的问题，也是人世间第一大难题。在漫长的年代里，人们对人性和行为的研究并不多，专门研究人性和行为动因问题也只是达尔文以后的事。但是，尽管动因问题长期没能得到最终解决，可几千年来，很多思想家在哲学、伦理学、生理学和心理学的领域里对人的本性、行为本质、行为动因等问题已作出了丰富而深刻的论述。今天，理论界许多争论不休的问题，历史上早就有了明确的论述。今天，我们一些人自以为是“真理”的东西，几百年前就遭到了无情的批判和否定。
首先，应该把握这样一个规律，人类对自身和对人性的认识不仅受到人的认识能力的制约，而且还受到社会制度的需要的制约。这是因为，人类社会最重要的事是发展生产力，而生产力的发展取决于与之相适应的生产关系的稳定，它表现为社会的稳定。为了社会稳定这一大局，思想约束有时并不一定以真理为基础，它服从于目的。比如，封建社会把非真理的宗教、禁欲主义作为道德的理论基础，这是稳定社会所需要的，但对人自身的认识来说，则起到了阻碍的作用。正因为如此，一方面，人类社会在道德方面经历了奴隶社会纵欲、封建社会禁欲、文艺复兴之后逐步释欲的历程；另一方面，人们对人性和行为动因的认识则经历了奴隶社会比较肤浅、封建社会错多对少、文艺复兴之后错误逐步被真理代替的过程。
让我们看看历史吧。历史会给我们带来许多深刻有益的启示，历史能帮助我们扫除前进道路上的障碍。
一、“人是万物的尺度”
奴隶社会对人的管理主要靠暴力，而对人的思想没有什么管束，加之当时文化极不发达，所以那时人类对自身的认识不仅相当地少，而且十分自然客观，对于人追求财富和享乐，人们普遍认为这是正当的行为。
可到了奴隶社会末期，由于封建制度的孕育，思想家们竭力否定人的欲望。从根本上说，限制人的欲望是封建制度所需要的。当时的客观情况是，党争激烈，社会政治生活动荡不安，世风日下，追求享乐和财富的风气盛行，人们沉浸于酒色享乐。由此，很多思想家总结历史的经验教训，看到了放纵“私欲”的危害，开始强调精神生活和理性的重要，认为灵魂是人的主宰，继而主张强化道德，控制肉体的困扰，节欲、制欲、禁欲。比如，古希腊出现了一大批思想家，他们纷纷著书立说，对人的本性进行了较多和较深的论述。这些思想家主要有：毕达哥拉斯、赫拉克利特、普罗塔戈拉、苏格拉底、阿里斯提卜、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、卢克莱修等。
毕达哥拉斯(约前580一前500)否定人们追求现实物质利益的必要性。他认为人是灵魂和肉体组成的一个和谐的整体，人的本性和道德都取决于灵魂。他说，“在人身上最有力的部分是灵魂”。他号召人们，节制自己的情欲，“清洗”和“解放”自己的灵魂，使灵魂摆脱肉体的困扰。他要求人们通过沉默、冥思苦想以达到忘我的境地，逐步登上道德的高峰。
赫拉克利特(约前540一前480)认为，以往人们过着一种无节制的、不道德的生活，引起无数的罪恶，所以人要过有道德的生活。他十分鄙视人的肉体的欲望，号召人们扑灭人的情欲要像扑灭火灾一样。
苏格拉底(约前469一前399)重视道德的建设，但他完全把人的感性欲望和物质利益从道德中排除出去，只讲理性在道德中的决定作用，把道德看成是天赋的。他主张人们只应当去关心自己的灵魂，不要追求财富和荣誉等身外之物。他要求“不论老少，都不要老想着你们的人身或财产，而首先并且主要的要注意到心灵的最大程度的改善”。
德谟克利特(约前460一前370)认为，对于人来说，灵魂是主导者，肉体不过像是盛灵魂的器皿。他承认人有肉体快乐，但精神快乐高于肉体快乐，人应当有节制地享乐，而主要是求得智慧和心灵的宁静淡泊。
柏拉图(约前427～前347)认为，节制就是欲望服从理性、理性控制欲望的状态。他还认为灵魂要飞升，首先要去除欲望，因为欲望造成了人的感官苦乐。柏拉图在《斐多篇》中说：“每种快乐和痛苦都是一个把灵魂钉住在身体上的钉子”，道德修养的过程，就是使灵魂摆脱肉体的过程，人一旦摆脱了肉体欲望，灵魂就进入了一个光明圣洁的不朽世界。
亚里士多德(约前384一前322)认为人的欲望和行为应当由道德来处理，而人的本性在于理性，道德取决于人的心灵。人的特殊功能在于“人的行为根据理性原则而具有的理性生活”。人的心灵分为理性部分和非理性部分。理性部分在人的心灵中占支配地位，它不仅能够控制人的欲望，而且使人的行为合乎道德，使人幸福。这也就是说，人的灵魂主宰人的肉体。
P3-5
|
