杭州武林山天竺寺故大法师
慈云式公行业曲记
宋释契嵩
法师讳遵式，字知白，本姓叶氏，临海郡宁海人也。初，其母王乞灵于古观音氏求男。一夕，梦有女子以明珠授之。生甫七月，已能从母称大士佛号。稍长，不乐为贾，遂潜往东掖师义全出家。十八祝发，二十纳戒于禅林寺。明年，习律于律师守初，当时，台之郡校方盛，诸生钦法师俊爽，屡以诗要之人儒。法师赋诗答之，有“真空是选场，大觉为官位”之句，众喻其旨而止。已而人国清，普贤像前烬其指，誓习天台教法。徐鼓箧趋宝云义通大师讲席。道中梦一老僧，自谓文殊和尚。及见通，乃似所梦之僧，即北面受学。未几，凡台宗所传微言奥旨，法师皆得智解，崭然出其流辈。会其祖师智者人灭之日，遂自燃顶终日，誓力行四禅三昧，复说偈以效其诚。通师既逝，法师即还天台。因苦学，尝感疾呕血。自谓必死，毅然入灵墟佛室，用消伏咒法而诅日：“若四教兴行在我，则其病有疗。不尔，愿毕命此方。”七七之日忏讫，其夕，恍惚见一巨人，持金刚杵拟其口。惊且觉，而其病若失。俊辨益发，声貌形神，胜于平日，法师大感，益欲从事于此。遂著书日《观音礼文》。
淳化初，法师年二十有八。众命续居其师宝云讲席，讲四大经积年。《法华》、《维摩》、《涅檗》、《金光明经》。一日，有施氏胎驴驰来，伏其座下，若有听讲意。时而至者，凡四十日。至产乃已，众皆异之。至道丙申之岁，法师结黑白之众，习净土之业，著书日《誓生西方记》。复拟普贤，益为念佛三昧。师处宝云，更十有二载。自幸得观音幽赞，命匠氏造旃檀大悲之像，刻己像以戴之。益撰《十四大愿》之文。适工运斤有误，折像所执之杨枝。法师敬且恐，即自手接，不资胶漆而吻合如故。咸平庚子，四明郡大旱，郡人资以祈雨。法师冥约：“若三日不雨，当自焚。”届期果雨，郡太守苏以为神，即碑其事。
壬寅，法师复归天台，而徒属愈繁。乃即寺西，益宏精舍，并造无量寿佛大像，相率修念佛三昧。著《净土行法》之说。其邑先有淫祀，所谓“白鹤庙”者，民尤神之，竞以牺牲作祀。法师谕使变血食为斋，及与众舟诣白鹤，风涛暴作，众意神为厉。法师即向庙说佛戒杀之缘，而浪即平。即著《野庙志》与神约，而民牲祀遂绝。
祥符辛亥，章郇公适以郎官领丁僧夏制，乃命僧正延法师入其郡之景德精舍，讲《大止观》。其夏坐毕，有三沙门被衲而至，请与盂兰盆讲席。方揖坐，忽不见，岂佛菩萨为之示应欤？法师尝道出黄岩，有一豕奔前，绕师而伏，乃避屠而至者。遂偿其直，命豢于妙喜寺，名之日“遇善”。台有赤山寺，高爽而濒海。法师尝谓人日：“此宜建塔。”其乡人日：“是山之巅，每有夜光照耀海上，光中似现七级浮屠之形。”然其所照之处四十里内，皆捕鱼者簏梁周之。法师知佛有所警，益励众必建之。及发址，得石函舍利之异。塔成，亦应以七级，而斯民渐不复渔。法师尝修忏事于东掖山，会大旱，水不给。乃步岩问，以锡杖卓石，泉即发激，今东掖所谓“石眼泉”是也。
初杭人欲延法师西渡，历七载未应。及昭庆齐一者，率众更请，乃至昭庆寺。义学者向慕而来，如水趋泽。杭之风俗，习以酒肴会葬。法师屡以胜缘谕之，率变荤为蔬，因著文日《诫荤酒，慈慧法门》以正其事。明年，苏人以州符迓法师就开元精蓝，专讲法会。盛集黑白之听者，日以万计。遂谓其徒日：“吾祖昔遗晋王之书《论六恨》。其一为以法集动众，妨官为之患。余德薄，安可久居。”翻然复之杭，则祥符乙卯之岁也。刺史薛公颜，即以灵山精庐命居。法师乐其胜概，遂止锡焉。其地为隋高僧真观所营之天竺寺，历唐则道标承之。然隋唐以来，逾四百余载，而观公遗迹湮没，殆不可睹。法师按诸旧《志》，探于莽苍间，果得其兆。即赋诗作碑纪之。初，寺之西有隋时所植桧，枯榜仅存，至此而复荣，因名之日“重荣桧”，益以香林洞口之石，上梅山之木腹内竹，及石面灵桃，为天竺四瑞，并作诗纪其异。居未久而来学益盛，乃即寺之东，建日观庵。撰《天竺高僧传》，补智者三昧行法之说，以正学者。丙辰，天台僧正慧思至都，以其名奏上，遂赐紫服。寻复请讲于寿昌寺。罢讲，过旧东腋，援笔题壁为长谣，仍还天竺。凡夏禁，则励其徒共行《金光明忏法》，岁以七昼夜为程。宫保马公既老，奉佛尤虔，与法师为道契。为著《净土决疑论》，马公镂板传之。逮王文穆公罢相抚杭，闻其高风，率僚属访于山中，即命之讲。乃说《法华三昧》妙义，才辨清发，衣冠属目。王公日：“此未始闻也。”寻奏复其寺，得赐“天竺”之名，王公为书其榜。王公始以西湖奏为放生之处者，亦法师以智者护生之意，讽而动之耳。旋王公出尹应天。方微疾，梦与法师相见，而其疾即瘳。乃遗之书，盛道其事。后移江宁，法师更迓于府舍，问法留居三月。王公始欲为僧伽像，疑而未果。法师乃为推观音应化，遍知无方者示之。先此，法师尝梦与王公在佛塔中，有老僧擘金铃而分之，盖金陵之应也。二人益说此以为验。既造像，因撰《泗洲大圣礼文》以尊其事。王公益以秦国夫人所施钱六百余万，命建寺之大殿。会乾元节，以其道上闻，遂锡号“慈云”。
自是，相与为方外之游，形于诗书者不一。若其所著《圆顿十法界》、《观心图注》及《南岳思师心要语》之类，皆为王公之所作也。天圣中，诏以天台教预大藏。天台宗北传，亦王公之力焉。始章献太后以法师熏修精志，乾兴中特遣使赍金帛两命于山中，为国修忏，遂著《护国道场仪》上之。天圣改元，内臣杨还吉东使，太后又赐之乳香等。杨以法师善书有所请，师即书诗幅与之。杨大喜人告。明年，又赐银百两，饭山中千僧。然其时，卿大夫闻风而乐其胜缘者，若钱文僖，杨文公，章郇公，无不为寺之护法。其余缙绅，不胜悉书。法师娴于辞翰，有诗人之风。其著日《金园集》、《天竺别集》、《灵苑集》，具传于世。然修洁精苦，而数烬其指，存者仅一二耳。特缚笔作书，仍得钟王旨趣。灵山秋霁，尝天雨桂子。法师作《拾桂》、《种桂》二诗。尚书胡公、文僖钱公，赓之而刻石焉。及胡公领郡钱塘，复施金为建寺之三正门。法师领寺既久，屡欲退隐。使君李公谘，即会郡人坚留之。
天圣辛未孟春，方讲《净名经》，忽顾谓其徒日：“我昔在东掖，亦讲是经。夜梦荆溪尊者以此经相授。及出视，日已没矣。吾殆终于此讲乎？”即与众诀日：“我住台、杭垂四十年。长用十方意，法无私传。今付讲席，宜从我之志。”即命其弟子祖韶日：“汝当继绍吾道，持此炉拂，勿为最后断佛种人。汝宜勉之。”遂作《谢三缘》诗，谓谢绝徒属、宾友、笔砚也。命学者刻石示之。秋八月二十有八日，孑然人寺之东岭草堂，用自晦也。明年十月之八日示微疾，命取旧《和晋人刘遗民晦迹》诗，改其结句云：“翔空迹自绝，不在青青山。”嘱摩崖刻之。翌晚复日：“吾报缘必尽，敢忘遗训尔曹耶！”仍说法以勖其属。又二日之晚，使供弥陀像，以正其终。其徒误易观音像，法师即炷香礼像，而祝日：“我观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一炷香。”云云。或问其所归，犹以“寂光净土”为对。其夕三鼓，即奄然坐化。先此，法师自制一榇日“遐榻”，并为之铭。至是，学者奉灵躯于遐榻，更七日而形貌完洁如平时。世寿六十有九，法腊五十。当其化之夕，山中见大星陨于鹫峰，红光煜然，缁素惊异。法师前度弟子若虚辈垂百人，授讲禀法者如文昌等二十人。明年，归葬于月桂峰下，与隋高僧真观塔相邻。
余识韶公几三十年。耆年淳重，亦名德之师也，尝以法师《实录》，命为删订未果，而韶公已物故。方感慨问，辨师益以见讫，愿成其师之志。辨师端审善继，又明智之贤弟子也。会余避言，适去山中，嘱之逾勤。凶按韶公所撰《实录》而论次之。然慈云根性聪哲，志识坚明，故能法幢卓立不衰。虽古高德名僧，不是过焉。世以方之真观，不其然乎。天台之风教，益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。吾恨不及见其人。是岁嘉禧癸卯季秋己亥朔，适在京口龙游之东圃记。
P259-263
|
