既然孔子所讲的人道，是可以让生命不朽的，那么人道的内涵包含什么呢？就是所谓的仁与义。
仁是什么？整部《论语》里只有一句话：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“夫仁者”这样的说法，通常是在给概念定义时用的，孔子尽管在《论语》中讲了一百多个仁字，但是就只有这一句是这样的说法，所以我们可以把它视为孔子自己对“仁”所下的定义。
“己欲立而立人，己欲达而达人。”这句话明确指出：行人道分为两个境界：第一，“己立”、“己达”；第二，“达人”、“立人”。
第一个境界是自己的，第二个境界才是“仁”。孔子所谓的“仁”，不只是你自己立了、自己达了，你还要达人、还要立人。单单己立、己达是不行的，己立而且还要立人，己达而且还要达人。
我们先谈什么叫做立。立就是自己能站住，就是要靠自身的学有所成、德有所用，让自己立足于社会之上，而不必倚靠、依赖别人。
“达”是什么呢？达就是做事情很通达，没有滞碍。而这样的品行，不论是在家、在邦还是在国，通常都是行得通的。所以“得”字，就是道德的德的另外一个含义，就是行得通，得到通达的效果，因此就叫做有德的人。有德的人，是一定能够通达于人世的。
子张问孔子，什么样的人能称为“达”？是不是一个有名的人就叫做“达”呢？孔子说，不是，你所说的只能算“闻”，跟“达”是不一样的。“闻”是被人知晓，在家族中出名的、在整个社会很有名的、在国家间非常出名的人，不一定就是达人。因为他往往表里不一。他自我标榜是个有仁心仁行、替别人着想的人，而实际上，他的行为和动机却并不是如此，可能是私心自用。闻人只是有名，看起来好像替别人着想了，但那只是一个假象。所以名人最致命的地方，就是名实不符，一旦被别人发现了之后，马上就变得臭名昭著，所有的人都不容于他，那是比不被别人所知更惨的。
达人是什么样的人呢？第一，必须很正直；第二，做事很正义；第三，遇到事情的时候要讲理；第四，善于去体会、观察别人的言语跟心声。人最要命的是别人讲话你不听。我们看到很多地位高的或者有一点儿成就的人，别人讲话的时候，他说“我知道了”，其实他压根儿没听进去。这种人绝对不会是达人。达人会很真诚地对待别人。别人讲的话，你要听懂，并且能听进去。不要用你自己的意思去曲解别人的意思，这会造成误会和彼此的隔阂。
要善于体察别人的言语和心声。现在连亲子之间都沟通不良了，为什么？儿女常说你不懂我的心，因为有代沟。这个代沟就成了大问题了，为什么会有代沟？是因为你没有去体察儿女的心情。
第五，还要能够洞悉别人的内心感受。所以《菜根谭》里说，当你要去教导别人的时候，要“思其堪受”，也就是要注意别人的感受。你如果疾言厉色地骂人，不管你说的是否正确，别人都是不能接受的。教育之道，是要处处考虑，了解受教者的感受，了解他的需要和心声的。
第六个重要的德行是，教人者或居上位者，在面对任何人时，都要有忍耐之心，懂得对人退让的道理，处处考虑对人退让，绝不贡高我慢、骄傲凌人，能奉行此道的人，才能成为达人。
具备了以上所讲的这六种德行的人，他岂能不处处通达、事事通达，到处都行得通？自己立了、自己达了，还不算是人道的最高境界，人道的最高境界，是要达人、要立人。
所以达人跟立人，基本上就是“仁”。
孔子说，人要做成“仁”道的时候，那就做成人了。处处只为自己着想，不为别人着想的，绝对不是孔子所讲的仁人。
做君子而不做圣人
孔子的“仁”会不会太高了，我们做不到怎么办？孔子的弟子们也有过这样的误解，在《论语》中，孔子亲自解释说，他所讲的“仁”必须是人人都能做到的。换言之，孔子的教育是强调“人人都能实行”的时教，而不是立意很高却做不到的空想，所以他鼓励大家学做君子，而不是圣人。通过两个例子我们可以很清楚地说明。
第一个例子出自《论语·宪问》。宪问去问孔子：“如果有一个人对不起我，我心里很抱怨他，我以德报怨好不好？”孔子说：“不必，以正直报怨就可以了。如果以德报怨，那以什么来报德呢？”他对我那么坏，我还要以德报怨，这是违反人性，只有有人无己的圣人才做得到，普通人是做不到的。所以，孔子说，以直报怨就可以了，就是仁了。
第二个例子出自《论语·雍也》。子贡有一次问孔子：“如果有一个人能够为别人完全付出，使得别人能够完全获得，你觉得这样的人能不能够算是仁呢？”孔子说，有人无己的德行，境界太高。仁道是要让大家都能做到才行，换句话说，人道是每个人都能走的道，这才是真正的人道。
每个人都能走得通，每个人都走得过去，每个人都能到达目的地。这就是既不损人又不损己，这种人己两立的价值观，可以说是当前全世界最好的价值观。P19-23
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